..续本文上一页净物”，其他的不清净的东西都不能用。

　　黑香本身是苦的东西，是治毒疮用的，那么在修法的时候，那就是说驱魔用的。白艾花――“遏迦花”呢，它是有刺的、有毒的，都不能供佛。还有这个玫瑰花，有刺的，也不能供。虽然花很好看，但是它带刺的也不能供佛。这些“非清净物”不要供，其他的清净的就可以供了。

　　“《瑜伽师地论》卷四十四：“若诸菩萨于如来所，若制多所，一一自手供养，不怀轻慢，二二令他供养，三三不住放逸、懈惰、不敬而为供养，四四不轻弃掷，不散漫心，无杂染心，而为供养。五五不于信佛国王、大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养。六六不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香，遏迦华等余不净物而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。”，”

　　这个里边也分六个，我看了几个参考的呢，都是不同的分法。这里我们根据《瑜伽师地论》的分法：一“自手供养”是一个，二“令他供养”，教他供也是一个；三“不住放逸、懈惰、不敬而为供养”，那是殷重供。下边呢，四“不轻弃掷，不散漫心，无杂染心，而为供养”，那就是把“散漫心而设供养”，跟“贪等杂染供养”是合了一个，这两个是合一个，那么这是第四个了。五“不于信佛国王等所为得利敬而为供养”，这是第五。六“以随顺物而设供养”，就是不随顺的、不净的不能供养，这是第六了。

　　我们再说一次：“自供”是一个；“教他供”是一个；“不住放逸、懈怠、不恭敬而供”，就是“殷重供”是一个；“不散漫供、不贪等杂染供”，这是《瑜伽师地论》分的，合起来是一个；“不以信佛国王等所为得利敬而为供养”，这是一个，第五个；最后第六，是“以随顺物而设供养”。

　　根据《瑜伽师地论》的这个注解呢，就这么分六个，其他地方有不同的，可以作参考。那么这个是有依据的了，其他地方它们依据什么我们也不知道，所以也没有引下来。

　　又若如是财物供养自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟，一切随喜，少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。

　　这就是说，假使我们自己没有财物供养，“无从他求”，也求不到，那么怎么供养呢？应当于一切世界里边，“所有如来诸供养具”，供佛的那些东西，我们以随喜，以极欢喜的心，以广大的、胜解的心，“周遍思惟，一切随喜”。那么，你花了很多的力气而修无量的广大供养，这个供养的功德呢，“摄集菩提广大资粮”，可以积聚我们很多的成佛的资粮。“经常于此以真善心、起欢喜心”，那么这些方法呢应当随学。就是自己没有供养的时候，以真正的欢喜心、真正的善心、胜解心去随喜，那么也可以积聚无量的福德资粮、菩提资粮。

　　又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。

　　《宝云经》、《建立三三昧耶经》里边说，没有主的这些东西，花、果、珍宝可以供养。有主的，当然不能拿去供养了，那人家的东西你拿去，偷盗了。这是无主的是可以的，一般说现在，无主的东西是不太有了，都是有主的。那么海里的宝，一般说，海里也划了一些领域了，属于哪个国家的，这属于他们这个国家的财物了，也不能乱用。那么没有主的呢，公海里边，也可以。

　　十十正行供养者，谓于下至构牛乳顷，精勤修习一㈠四无量心，二㈡四种法集，三㈢随念三宝，四㈣波罗蜜多，及五㈤能胜解甚深空性，六㈥无分别住，七㈦于净尸罗，起防护心，于八㈧菩提分，九㈨六度十㈩四摄，精勤修学。

　　“正行供养”，这是第十个。正行供养呢是最大的供养，“谓于下至构牛乳顷，精勤修习四无量心”，就是说你哪怕你只有挤牛奶的那一点点时间，拿这个时间来精勤地修习一 “四无量心”；二“四种法集”――就是四法印了：诸行无常、有漏是苦、诸法无我、涅槃寂静——修这个四个法印；三“随念三宝”的功德；念四“波罗蜜多”――六度了。及五“能胜解甚深空性”、六“无分别住”，——能够胜解这个最深、甚深的“一切法自性空”的空性，能够“无分别住”，住在空性里边。七“于净尸罗，起防护心”——受的戒呢，要持戒清净，“起防护心”，不要犯(戒)。于“八菩提分”，就是三十七菩提分了。九“六度”、十“四摄”等等，“精勤修学”。这是说第十种——“正行供养”，这是一切供养里边的最大的供养，(就是)如法修行供养了。那么怎么如法修行呢？就是修习四无量心、四法印、三宝功德、波罗般若蜜多，等等等等、甚深空性，等等，那么这是第十种。

　　若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。

　　以这十个一起做到来供养三宝的话，这是最圆满的供养。

　　由如是等，兴供养时，有六意乐，能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利。

　　“由如是等，兴供养时”，供养的时候，我们自己意乐心也有六种，那么能够起这个——又是前面的圆满供养、又能起六种意乐心，那么这个功德呢就无量无边了。那么，哪六种意乐心呢？

　　这六个意乐心在三宝里边，“随一之所、少分思惟”，哪怕三宝里面一个，你稍稍地思惟的话，也可以生无量的广大的果报、利益。那么如果三宝全部、多分地思量呢，那功德呢更不可思议了。哪六个意乐心呢？

　　一者无上大功德田。， 二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间圆满根本 ，作是思惟而设供养。

　　第一，“一者无上大功德田。 ”，我们要这么样子想，三宝是无上的大功德田。我们在这个田里边培了福之后，它的果报是无量无边的，最大的功德的田就是三宝了，以这样的信心、意乐心去供养。二者无上有大恩德。

　　第二，“二者无上有大恩德。 ”，三宝对我们有极大的恩德，最大的恩德是三宝，以这样的意乐心去修供养呢，那就是福报也无量无边。三者一切有情中尊。

　　第三，“一切有情中尊”，这个三宝是一切有情里边最高的，没有可以比得上的，佛是最高的，僧是依佛的法修行的，也是最高的。那么以这样的意乐心呢，我们就可以得到广大的福报了。

　　四者犹如邬昙妙华极难值遇。第四，“犹如邬昙妙华极难值遇”，昙花一现了。昙花据说是一千年才开一次，那么这个昙花难得碰到，那么我们在三宝面前培福呢，也极难得，好容易碰到了，这个千载难遇，以这样的意乐心去，那么就无量福报。

　　五者三千大千世界独一出现。“五者三千大千世界独一出现”，整个三千大千世界里边只有一尊佛，那也是稀有难得，以这样的心态去供养。

　　六者一切世出世间圆满根本 。“六者一切世出世间圆满根本”，世间、出世间的圆满：世间的圆满当然就是人天福报了；出世的圆满呢，就是我们前面说的，这个三士道，增上生、决定胜。这些圆满呢，一切都是靠三宝为根本的。

　　那么这个在《瑜伽师地论》的原文呢，意思是一样的，它就是转了个弯。它说“一切世出世间，功德圆满，一切义依”，那么就是说，一切的世、出世间的功德，三宝都是圆满的。就靠了这个功德，圆满的功德，能够作一切有情的义利的事情，那么叫“一切义依”。这个跟我们的意思一模一样，但是话是多一点，转一个弯。一切世出世间圆满，它的根本就在三宝，以这样的意乐心供养。

　　作是思惟而设供养。“作是思惟而设供养”，那么就得极大的、无量广大的果利了，哪怕一点点的思惟去，就可以得到极大的广大利益，那么你好好多分地思惟，甚深地思惟，那就得无量无边的果利。

　　此等是如《菩萨地》说而正摘录。恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙供养。

　　“此等是如《菩萨地》说而正摘录”，这个是《瑜伽师地论·菩萨地》里边说的，而我(宗大师)呢，是把它如法地摘录下来的。“恒常时中”——这个是说有依据的了，不是随便自己说的——经常的时候，“于如是等随应而行”，那么经常要根据前面所说的“随应而行”，随缘而作。

　　那么碰到“佳节及大时会”，碰到一些好的节日，圣诞日、时轮会(待较)38#37：39等等了，“大时会”，像我们的会供也是一个时会，“当随力能修妙供养”，那碰到这样一些机缘的时候呢，要大兴供养了。平时呢，随应而作、而行。碰到这个时候，佳节、大时会的时候，要随自力量修妙的供养。

　　这是讲供养的，十种供养、六个意乐心，都讲完了。

　　复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。

　　那么，“复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养”，那么这里顺便带一句，因为我们经常吃饮食的了，那么就在饮食的时候，你先供养三宝，那么自己再吃。“无间缺者”，你这样子做，不要间缺，就是不断每一次吃饭、饮水之前都行供养，那么你花了很多的气力，而得到圆满的极大的资粮，这是很划得来的事情。所以说，“受用净水以上”，你哪怕饮一口净水，都应当先要供养，再自己喝。那么这个就是说我们饮食了，哪怕是净水以上，假使脏水当然不能供养了，只要净水以上的，都要先供养之后才吃。那么这一个习惯呢，希望大家养成，就是说万一你们念经的时候，人家供养饮料的话，不要拿起来就吃了，先要供养，要供养之后再吃。这是我们对三宝表示怀恩，报恩的心了。

　　此复非以糕之瘀处，菜叶黄处，是须择其妙者而供。

　　“此复非以糕之瘀处，菜叶黄处…

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