..續本文上一頁淨物”，其他的不清淨的東西都不能用。
黑香本身是苦的東西，是治毒瘡用的，那麼在修法的時候，那就是說驅魔用的。白艾花――“遏迦花”呢，它是有刺的、有毒的，都不能供佛。還有這個玫瑰花，有刺的，也不能供。雖然花很好看，但是它帶刺的也不能供佛。這些“非清淨物”不要供，其他的清淨的就可以供了。
“《瑜伽師地論》卷四十四：“若諸菩薩于如來所，若製多所，一一自手供養，不懷輕慢，二二令他供養，叁叁不住放逸、懈惰、不敬而爲供養，四四不輕棄擲，不散漫心，無雜染心，而爲供養。五五不于信佛國王、大臣諸貴勝前，爲財敬故，詐設種種虛事供養。六六不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香，遏迦華等余不淨物而爲供養。如是六種，說名菩薩無染供養。”，”
這個裏邊也分六個，我看了幾個參考的呢，都是不同的分法。這裏我們根據《瑜伽師地論》的分法：一“自手供養”是一個，二“令他供養”，教他供也是一個；叁“不住放逸、懈惰、不敬而爲供養”，那是殷重供。下邊呢，四“不輕棄擲，不散漫心，無雜染心，而爲供養”，那就是把“散漫心而設供養”，跟“貪等雜染供養”是合了一個，這兩個是合一個，那麼這是第四個了。五“不于信佛國王等所爲得利敬而爲供養”，這是第五。六“以隨順物而設供養”，就是不隨順的、不淨的不能供養，這是第六了。
我們再說一次：“自供”是一個；“教他供”是一個；“不住放逸、懈怠、不恭敬而供”，就是“殷重供”是一個；“不散漫供、不貪等雜染供”，這是《瑜伽師地論》分的，合起來是一個；“不以信佛國王等所爲得利敬而爲供養”，這是一個，第五個；最後第六，是“以隨順物而設供養”。
根據《瑜伽師地論》的這個注解呢，就這麼分六個，其他地方有不同的，可以作參考。那麼這個是有依據的了，其他地方它們依據什麼我們也不知道，所以也沒有引下來。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜，少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恒常于此以真善心，起歡喜心，當勤修學。
這就是說，假使我們自己沒有財物供養，“無從他求”，也求不到，那麼怎麼供養呢？應當于一切世界裏邊，“所有如來諸供養具”，供佛的那些東西，我們以隨喜，以極歡喜的心，以廣大的、勝解的心，“周遍思惟，一切隨喜”。那麼，你花了很多的力氣而修無量的廣大供養，這個供養的功德呢，“攝集菩提廣大資糧”，可以積聚我們很多的成佛的資糧。“經常于此以真善心、起歡喜心”，那麼這些方法呢應當隨學。就是自己沒有供養的時候，以真正的歡喜心、真正的善心、勝解心去隨喜，那麼也可以積聚無量的福德資糧、菩提資糧。
又如《寶雲經》及《建立叁叁昧耶經》所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。
《寶雲經》、《建立叁叁昧耶經》裏邊說，沒有主的這些東西，花、果、珍寶可以供養。有主的，當然不能拿去供養了，那人家的東西你拿去，偷盜了。這是無主的是可以的，一般說現在，無主的東西是不太有了，都是有主的。那麼海裏的寶，一般說，海裏也劃了一些領域了，屬于哪個國家的，這屬于他們這個國家的財物了，也不能亂用。那麼沒有主的呢，公海裏邊，也可以。
十十正行供養者，謂于下至構牛乳頃，精勤修習一㈠四無量心，二㈡四種法集，叁㈢隨念叁寶，四㈣波羅蜜多，及五㈤能勝解甚深空性，六㈥無分別住，七㈦于淨屍羅，起防護心，于八㈧菩提分，九㈨六度十㈩四攝，精勤修學。
“正行供養”，這是第十個。正行供養呢是最大的供養，“謂于下至構牛乳頃，精勤修習四無量心”，就是說你哪怕你只有擠牛奶的那一點點時間，拿這個時間來精勤地修習一 “四無量心”；二“四種法集”――就是四法印了：諸行無常、有漏是苦、諸法無我、涅槃寂靜——修這個四個法印；叁“隨念叁寶”的功德；念四“波羅蜜多”――六度了。及五“能勝解甚深空性”、六“無分別住”，——能夠勝解這個最深、甚深的“一切法自性空”的空性，能夠“無分別住”，住在空性裏邊。七“于淨屍羅，起防護心”——受的戒呢，要持戒清淨，“起防護心”，不要犯(戒)。于“八菩提分”，就是叁十七菩提分了。九“六度”、十“四攝”等等，“精勤修學”。這是說第十種——“正行供養”，這是一切供養裏邊的最大的供養，(就是)如法修行供養了。那麼怎麼如法修行呢？就是修習四無量心、四法印、叁寶功德、波羅般若蜜多，等等等等、甚深空性，等等，那麼這是第十種。
若能由此十種供養供養叁寶，應知是名圓滿供養。
以這十個一起做到來供養叁寶的話，這是最圓滿的供養。
由如是等，興供養時，有六意樂，能于叁寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。
“由如是等，興供養時”，供養的時候，我們自己意樂心也有六種，那麼能夠起這個——又是前面的圓滿供養、又能起六種意樂心，那麼這個功德呢就無量無邊了。那麼，哪六種意樂心呢？
這六個意樂心在叁寶裏邊，“隨一之所、少分思惟”，哪怕叁寶裏面一個，你稍稍地思惟的話，也可以生無量的廣大的果報、利益。那麼如果叁寶全部、多分地思量呢，那功德呢更不可思議了。哪六個意樂心呢？
一者無上大功德田。， 二者無上有大恩德，叁者一切有情中尊，四者猶如邬昙妙華極難值遇，五者叁千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本 ，作是思惟而設供養。
第一，“一者無上大功德田。 ”，我們要這麼樣子想，叁寶是無上的大功德田。我們在這個田裏邊培了福之後，它的果報是無量無邊的，最大的功德的田就是叁寶了，以這樣的信心、意樂心去供養。二者無上有大恩德。
第二，“二者無上有大恩德。 ”，叁寶對我們有極大的恩德，最大的恩德是叁寶，以這樣的意樂心去修供養呢，那就是福報也無量無邊。叁者一切有情中尊。
第叁，“一切有情中尊”，這個叁寶是一切有情裏邊最高的，沒有可以比得上的，佛是最高的，僧是依佛的法修行的，也是最高的。那麼以這樣的意樂心呢，我們就可以得到廣大的福報了。
四者猶如邬昙妙華極難值遇。第四，“猶如邬昙妙華極難值遇”，昙花一現了。昙花據說是一千年才開一次，那麼這個昙花難得碰到，那麼我們在叁寶面前培福呢，也極難得，好容易碰到了，這個千載難遇，以這樣的意樂心去，那麼就無量福報。
五者叁千大千世界獨一出現。“五者叁千大千世界獨一出現”，整個叁千大千世界裏邊只有一尊佛，那也是稀有難得，以這樣的心態去供養。
六者一切世出世間圓滿根本 。“六者一切世出世間圓滿根本”，世間、出世間的圓滿：世間的圓滿當然就是人天福報了；出世的圓滿呢，就是我們前面說的，這個叁士道，增上生、決定勝。這些圓滿呢，一切都是靠叁寶爲根本的。
那麼這個在《瑜伽師地論》的原文呢，意思是一樣的，它就是轉了個彎。它說“一切世出世間，功德圓滿，一切義依”，那麼就是說，一切的世、出世間的功德，叁寶都是圓滿的。就靠了這個功德，圓滿的功德，能夠作一切有情的義利的事情，那麼叫“一切義依”。這個跟我們的意思一模一樣，但是話是多一點，轉一個彎。一切世出世間圓滿，它的根本就在叁寶，以這樣的意樂心供養。
作是思惟而設供養。“作是思惟而設供養”，那麼就得極大的、無量廣大的果利了，哪怕一點點的思惟去，就可以得到極大的廣大利益，那麼你好好多分地思惟，甚深地思惟，那就得無量無邊的果利。
此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恒常時中，于如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。
“此等是如《菩薩地》說而正摘錄”，這個是《瑜伽師地論·菩薩地》裏邊說的，而我(宗大師)呢，是把它如法地摘錄下來的。“恒常時中”——這個是說有依據的了，不是隨便自己說的——經常的時候，“于如是等隨應而行”，那麼經常要根據前面所說的“隨應而行”，隨緣而作。
那麼碰到“佳節及大時會”，碰到一些好的節日，聖誕日、時輪會(待較)38#37：39等等了，“大時會”，像我們的會供也是一個時會，“當隨力能修妙供養”，那碰到這樣一些機緣的時候呢，要大興供養了。平時呢，隨應而作、而行。碰到這個時候，佳節、大時會的時候，要隨自力量修妙的供養。
這是講供養的，十種供養、六個意樂心，都講完了。
複次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿衆多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
那麼，“複次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿衆多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養”，那麼這裏順便帶一句，因爲我們經常吃飲食的了，那麼就在飲食的時候，你先供養叁寶，那麼自己再吃。“無間缺者”，你這樣子做，不要間缺，就是不斷每一次吃飯、飲水之前都行供養，那麼你花了很多的氣力，而得到圓滿的極大的資糧，這是很劃得來的事情。所以說，“受用淨水以上”，你哪怕飲一口淨水，都應當先要供養，再自己喝。那麼這個就是說我們飲食了，哪怕是淨水以上，假使髒水當然不能供養了，只要淨水以上的，都要先供養之後才吃。那麼這一個習慣呢，希望大家養成，就是說萬一你們念經的時候，人家供養飲料的話，不要拿起來就吃了，先要供養，要供養之後再吃。這是我們對叁寶表示懷恩，報恩的心了。
此複非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。
“此複非以糕之瘀處，菜葉黃處…
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