..续本文上一页较前获最大福。故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。
那么这三种呢，“论说初者，获广大福”。那么论里边说，现前供得极大的福。“第二较前获大大福”，第二个不现前的供呢，它是说一切佛、佛塔而供养了。不在现前，一切的都供了。那么这个福呢，“大大福”，比前面的福还要大。第三个，“俱供现不现前”，遍十方而供了，那最大的福。
这是较量福德呢，就是说这三种供里边，第三个，“俱供现不现前”，以同一法性的供养是最大的。
故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。
“故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要”，那么我们供养的时候呢，要观想了，法性是没有差别的。那么我们要作意了，要供养一切。这个很重要，因为为什么？这是得到最大的福了，也是广大的供养了。
五自作供养者，谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。
那么第五种，“自作供养”，“谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作”，我们很多人要作供养呢，自己也懒得做。供养是好，但是自己又懒，或者放逸，或者是懈怠，那么自己就不做，叫人家帮他做。这种就是不好了。那么自己亲手做，“自作供养”，这才好。
六教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。
第六个，“教他供养”，那么前面不是说不要教人家做吗？这个意思不一样了。“谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供”。那么这个呢，就是跟前面的懒惰不一样了，他自己还有点福报，有些东西，但是看到其他的有情非常穷，没有福报，他供不起，那么就把自己的东西交给他，教他去供，使他得到安乐。这是从悲心出发的，这个叫他去供呢，有很大的福报，这个跟前面懒惰了，教人家去做不一样。这是第六种，“教他供养”。
又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养，此三福果，大小如前。
那么“又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养，此三福果，大小如前”，那么还有一种呢，自己、他一起供：自己也供，也劝他一起供。那么这叫“自他俱共同供养”，“自他俱”、“共同供养”。，这种福报最大。就是说，“自作供养”，“教他供养”，“自他俱共同供养”，这三种比较的话，跟前面一样。一个是获大福；第二个获大大福；第三个最大的福。“自他俱共同供养”福报最大。
七财敬供养者，谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，熏香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。
那么，第七，“财敬供养”。“财”，外财；“敬”，心里的恭敬。就是说外边以财供养，物质供养；心里边有恭敬。那么“谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，熏香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛”，这些是物质的供养。“敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕”，这是恭敬，恭敬的供养。那么，财、敬一起供养。“又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙”，这是财敬供养，那么前面说各式各样的衣服饮药等等了，那么自己身体么恭敬礼拜，奉迎合掌，唱赞等等。“又供田等无尽奉施”，“供田”，田里边不断地可以生产一些物质，“等”，还有其他机器等等了，常了，这是无尽的供养，不断地可以，不是一次性的了。田可以不断地每年可以种了，机器每年可以生产了。“又供摩尼”，宝了，摩尼宝、耳环子、臂钏，庄严的具，乃至一个铃，或者其它的珍奇的宝贝、那些带了宝的线，供养佛或者佛塔，这是财敬供养。
八八广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，此复有七，谓所供物，众多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解，而为供养，复将此善回向无上正等菩提。
那么第八种，广大供养。“广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养”，。那么把这些利养，恭敬地长时地供养叫广大供养。这个“广大供养”里边又分七个，“谓所供物”，“众多”是一种；“微妙”是一种；那么“现前”的供、“非现前”的又是两种，那么是三、四；“自作”、“教他”也是两种：自己供，教他供；“至心欢喜，猛利胜解，而为供养”，这是第七种了。前面是两个两个的：“众多”第一个，“微妙”第二，“现前”是第三，、“非现前”第四、，“自作”第五，、“教他”第六，“至心欢喜，猛利胜解，而为供养”，那么是第七个。这个“至心欢喜，猛利供养”，这个我们参考了《瑜伽师地论》，把里边一个解释我们讲一下。那么这个我们分的一、二、三、四呢，是根据《瑜伽师地论》分的，那么其它的可能有些地方分得不一样，有的把自他合了一个的。这个，既然宗大师他后边说的是从《瑜伽师地论·菩萨地》引的，那么我们还是根据《瑜伽师地论》的来讲了。
《瑜伽师地论》卷四十四：“若淳净心，猛利胜解，现前供养。”
《披寻记》卷四十四：“若淳净心猛利胜解等者，住品中说，极欢喜住菩萨，住此住中，由二因缘现见诸佛，乃至广说。既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。此说若淳净心猛利胜解现前供养。准彼应知。谓彼菩萨净胜意乐名淳净心。彼说由二因缘者，一由粗净信，二由正愿力。今说猛利胜解，即彼第一因缘，谓由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心求欲现见，如是求已，如实称遂，当知是名第一因缘。”
这里“至心欢喜，猛利胜解”，根据《瑜伽师地论》的《披寻记》解释，他是说初地菩萨的一个境界，那么在初地菩萨――极欢喜地，“极欢喜住”，在这个《瑜伽师地论》呢，叫“欢喜住”，《华严经》叫“欢喜地”了，这个是一样的。那么“至心欢喜”，“极欢喜”。“猛利胜解”就是说后边的极猛利的信心。
那么住在这个“欢喜住”的菩萨，住在这个“欢喜住”里边呢，它是有两个因缘可以现见诸佛，有两种因缘可以现前可以看到一切佛，“乃至广说”。见了佛之后，他就“随力随能兴起一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具”，这个就是说我们这里的“至心欢喜，猛利胜解，而为供养”。这是菩萨，初地菩萨以上的供养。
那么，说两个因缘，是哪两个因缘呢？它这个《瑜伽师地论》，它说的不是“至心欢喜”，它说是“淳净心猛利胜解”，那么，“淳净心”就是净胜的意乐心。那么，两个因缘见佛是哪两因缘呢？一个是“粗净信”――极猛利的净信；一个是“正愿力”。那我们这里说的呢，第一个因缘，“谓有听闻菩萨藏说”，听闻菩萨藏的一些讲经了，讲菩萨藏的那些经论，或者“由内心发起胜解”，相信十方有种种的各式各样的世界，各式各样世界里边有各式各样的佛――名字不一样的佛，那么由他猛利的信心呢，希望要求能够“现见”。这样子心里发起这个要求之后，那么因为他菩萨的这个信解力强了，当下就可以见到十方的佛。这么他就广行供养了。
这是属于第七种的，“至心欢喜，猛利胜解，而为供养”。
那么把所有前面的那些供养呢，都“回向无上正等菩提”。就是说，不但是有七种的供养，而且把它们这些供养的善根呢，都回向正等菩提。这就是广大供养，因为他回向得广嘛，这个是广大供养。
九九非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。
这里呢，《瑜伽师地论》说的是六种。我们先看下去再说。“非染污”的供养，不染污的就是说不由“轻蔑”的——就是看不起的(心)啊，“放逸”的(心)啊，或者“懈怠”的(心)，“而教他供”——看不起他，或者是自己心放逸，或者懈怠，而教他供养。这是“非染污”。那么“自手供养”也是属于“非染污”。“殷重供养”——恭恭敬敬的。“不散漫心”——在供养的时候没有散漫心。前面懈怠放逸是对他的，教他供的时候我们起这个心，现在呢，自己供养的时候不要有散漫心。“不以贪等杂染供养”，供养的时候不要夹杂一些贪瞋痴的烦恼去供养。还有一种呢，对信佛的国王大臣面前呢，不要因为要得他们的利养恭敬而装模装样地作供养。那么这是第五了。第六呢，“以随顺物而设供养”，以干净的东西，不是不干净的来供养。
随顺物者，谓诸净物，远离不净。雌黄所涂，酥所灌洗，局啒罗熏，遏迦花等及诸所余非清净物。
什么叫“随顺物”呢？“谓诸净物”，就是干净东西。“远离不净”， 随顺物是干净的，供佛要干净的，远离不净，不干净的不要供。那么不净的哪几种呢？
“雌黄所涂”，雌黄是一种矿石，它的味道是很苦的，那么用它来供佛是不行的，苦的东西、带腥味的，消毒用的东西，不能用来供佛。
“酥所灌洗”，这个酥所灌洗呢，就是说浴佛的时候，我们要净水浴佛，不能把酥油水来浴佛，这个有油腻的，不干净。
下边是两种花了，这个“局啒罗熏”，这是一种黑香――安息香。一种呢“遏迦花”，翻(译过来)的是白艾花，都是有刺、有毒的这些东西。熏香呢也是消毒，是驱魔用的，这些是不能供佛的。“及诸”，就是黑香――安息香了，驱魔的时候用的，不是供佛用的。“及诸所余非清…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…