如《三摩地王经》云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”
“如《三摩地王经》云：由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩”，我们现在所以能够感到有饭吃，就是说僧人了，都是佛的白毫光里的功德，给我们一份加持的有，才来的。“愚夫不知”，愚夫吃了之后还不知报佛恩，这个是一个忘恩负义的事情。那么不是僧宝呢，我们所以能够感到有这个饮食，也是依了佛的法做，才感到外边的增上果有饮食了。如果大家不依佛的法去做的话，我们增上果极差，就会饿肚子，饥荒。那么这些呢，饮食来说，应该报恩。
此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩，由报恩德意乐供养，此中复二，谓供养事及供养意乐。
“此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩”，我们自己感到的一切乐善，所以这一辈子能感到有安乐，感到好的事情，都是三宝的恩，都是三宝加持而有的。靠我们自己，绝对做不到。
“由报恩德意乐供养”，那么以报恩的意乐心来供养。我们供养不是要求福报，我们报恩呢。“此中复二，谓供养事，及供养意乐”，来供养的事情，供养的意乐心，有两种。
“初中有十”，那就很多了(表上看)。“一供养身，二供养塔，三现前供养，四不现前供养，五自作供养，六教他供养，七财敬供养，八广大供养，九非染污供养，十正行供养。”
“意乐供养”有六个：一无上的大功德田；二无上有大恩德；三一切有情中尊；四犹如邬昙妙华(这是昙花一现)极难值遇；五三千大千世界独一出现，一个三千界只有一尊佛的，以这样的意乐心；六一切世出世间圆满根本，世间上一切圆满根本就是有佛出世才有的，以这种意乐心来供养。
那么今天时间到了，下一次再说。
第三十八讲
《菩提道次第广论》。上一次我们讲到归依之后该做的事情。那么，一个是《抉择分》中的；一个是教授里边传下来的。 《抉择分》的，我们说有两个四聚：第一个是“亲近善士”；第二个是“听闻正法”；第三个就是“如理作意”；那么第四个是“法随法行”了。那么第二、第三他是合起来说的；第一、第四呢，分开说的。
那么第二个四聚：“诸根不掉”；第二就是“受学学处”；第三“悲愍有情”；那么第四就是“应时时间，于三宝所勤修供养”。那么分的是不一样，但是内涵跟教授中的还是有很多是相同的。
那么教授里边分别学、共学两种。别学呢，遮止的――不要做的。那么归依三宝之后，归依佛之后，不要归依其他的天魔外道、鬼神了，不要去拜了，不要去归依了；归依法之后，应该离开一切杀害的心；归依僧之后，就不要跟外道共住。这是要遮止的。那么要修的――要行的。那么归依佛之后一切佛的像，画的、塑的、好的、坏的不能讥毁，不能摆在不好的地方，灰尘的地方，险的地方要掉下去，或者抵押等等，不恭敬、轻毁等等都要断除。什么像都当作最恭敬的佛一样地看；那么对于法宝呢，只要四句偈以上的，四句以上的，一个偈以上的，那么要绝对地恭敬，一切不恭敬的事情，像抵押、买卖、摆在露地、灰尘、险处，跟鞋袜一起拿，跨越等等。这些不恭敬的事情都要断除。那么归依僧宝之后，对一切现出家相的――持沙门相的，管他是真的、假的，跟他的像、像片、画像不要毁谤、不要辱骂。那么不要分党“这些是我们的——好的；这些是他们的——坏的”，要普遍地敬重。那么就是说对沙门相也要敬重，这是恭敬出家的表现，只要现出家相的都恭敬。
但是这里边就有问题，出家相的如果做非法的事情，这怎么办？那你可以向他的(假使)寺院里的领导反映，不要公开的场合去毁骂等等，这些不要做。那么向上面汇报是可以的。
那么还有一点就是说，固然对一切出家相的人要恭敬，但是依止学法的却是要善知识。那么善知识要选的，并不是说一切现出家相的都跟他学，这个也是有偏差了，这是执了一边去了。恭敬、供养普遍地都要这样做，但是依止学法却是有条件的。前面说过的，有十个功德相的，乃至末法时期不够的，依康萨仁波卿的——要有持戒的、要有悲心的，这个起码条件要有。这个就是说对别学的。
那么共学的呢，昨天我们开了个端，里面一共分六个。
第一个，“随念三宝功德差别，数数归依”，因为随时忆念了三宝的功德，那么就数数地不断地修这个归依的心。那么没有功德，归依的心也生不起来了。所以说要“谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别”。，那么前面讲过的，“内外差别”，三宝与外道的差别，三宝内部的差别，佛法僧的互相差别。那么跟他的功德，佛的功德，法的功德，僧的功德，超胜于外道的那些功德，数数地思惟，那么他就是生起归依的心了，这个归依的心就不断地可以生起来。
第二个，“随念大恩”，。我们这一点，恐怕做得不够的人很多了，我们要知道，我们现在的一切享受都是受三宝的恩有关系的，没有三宝，我们现在的安乐是得不到的。第二，“随念大恩恒勤供养”，既然三宝对我们有恩了，我们现在应该尽我们力所能及的要报恩。报恩的最明显的是供养了。那么供养分得很多，最后的是法行供养，如法修行供养，这是最大的供养，那么下边要说。“嚼啖之先亦当供养者”，哪怕我们吃饭，吃一个东西，也要先供养再吃。这个，出家人呢，吃饭的时候念供养咒了，这个都做到了。但平时自己假使散了水果之类的，你还不要忙了就往口里伸进去，你还得要供养一下。
“如《三摩地王经》云：由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩”，那么我们的饮食从哪里来？都是从布施、供养而来的。布施、供养从我们凡夫的烦恼心是生不起来的。凡夫是贪着自己的利益，有东西自己享用，不知道布施、供养的。那么所以能够知道布施、供养，都是佛的教化。直接的、间接的，或者是流传下来的。那么追溯上去都是佛的恩。所以说我们能够现在有一些的享受，都是过去的有过布施或者供养而来的。那么这个布施、供养怎么会做呢？有佛教导才有了，那么我们要感到佛的恩了。没有佛的教导，我们也不知道布施，也不知道供养，那就现在的福报也无所从来。那么现在就一粥一饭，都要想到是佛的恩来的，尤其是出家人，佛是发了愿的，白毫光里边分一部分功德给一切出家人，他的生活不会缺乏。那我们看，就住在我们这个时代，大家都是要辛勤劳动而才能获得生活的，而出家人却是现成的享受，而且很好的享受，超过一般的劳动人民。这个我们要想是佛的恩，要好好的知恩、报恩。
“此是以获饮食为喻”，这个《三摩地王经》的话，就是说我们的饮食是佛的福德而来的，那么其它一切所有的享受，“随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩”，。我们一切享受，得到安乐的那些，都是佛的恩、三宝的恩而来的。“由报恩德意乐供养”，那么我们要报佛的恩了，那么要以这个意乐来供养。
此中复二，谓供养事，及供养意乐。
“此中复二”，那么这个分两科了：一是供养的事情，一是供养的意乐心。
初中有十 ，一供养身者，谓亲供养真佛色身。
那么供养的事里边，又分了十个。那这十个供养呢，很广了讲得很广了。
“一供养身者，谓亲供养真佛色身”，那么这是佛在世才有的，供养佛的身体，亲自供养。佛在世的时候，是真的佛的色身，不是塑像了。
二供养塔者，谓供为佛所建塔等。
第二呢，“供养塔者，谓供为佛所建塔等”，为佛所造的塔或者寺院等等，或者殿，这个供养是第二种。
三现前供养者，谓前二事，现自根前而设供养。
第三呢，“现前供养”，“谓前二事，现自根前 而设供养”，那么供养佛也好，供养塔也好，这两个事情就在自己根前，六根之前：眼睛看到的，耳朵听到的，手碰得到的，这样子就在面前的供养。
四不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。
第四种，“不现前供养”，“谓佛佛塔非现在前”，这个我们看不到，很远的地方有佛、有佛塔，“普为一切佛佛塔故而设供养”，我们这个供养呢，不单是为一个，凡是没有看到的普遍的一切佛、佛塔都普遍地供养，这是不现前的供养。现前的只限于现在看到的，不现前的可以普遍一切都能供养。
又若于佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。
“又若于佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供”，那么佛涅槃以后，为佛造塔，或者造像，这个，或者是一尊，或者是“数”，还是很多，这也是不属于现供，是不现前的供养。
“若供此二随一之时”，那么供这个佛也好，佛像也好，塔也好，随你供哪一个的时候，“作如是念而供养者”，作下边这个意念而来供养的。怎么意念呢？“谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前”，那么这个下边就是说，前面说的一个是现前供，一个是不现前的供。那么假使说我们这样子想，就是在佛、佛塔，我们在供养的时候，就是说一个佛的法性就是一切(佛)的法性；一个塔的法性也是一切塔的法性。那么现前我们供这个佛也好、塔也好，或者两个一起供，就是供养其余的所有十方的三世一切的佛，跟十方无边的佛塔。因为法性是同的，供一个就是供无边的。那么这个呢，现前、不现前一起供了。现前的也有，不现前的，是观想的，也有。
论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…