如《叁摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”
“如《叁摩地王經》雲：由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩”，我們現在所以能夠感到有飯吃，就是說僧人了，都是佛的白毫光裏的功德，給我們一份加持的有，才來的。“愚夫不知”，愚夫吃了之後還不知報佛恩，這個是一個忘恩負義的事情。那麼不是僧寶呢，我們所以能夠感到有這個飲食，也是依了佛的法做，才感到外邊的增上果有飲食了。如果大家不依佛的法去做的話，我們增上果極差，就會餓肚子，饑荒。那麼這些呢，飲食來說，應該報恩。
此是以獲飲食爲喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩，由報恩德意樂供養，此中複二，謂供養事及供養意樂。
“此是以獲飲食爲喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩”，我們自己感到的一切樂善，所以這一輩子能感到有安樂，感到好的事情，都是叁寶的恩，都是叁寶加持而有的。靠我們自己，絕對做不到。
“由報恩德意樂供養”，那麼以報恩的意樂心來供養。我們供養不是要求福報，我們報恩呢。“此中複二，謂供養事，及供養意樂”，來供養的事情，供養的意樂心，有兩種。
“初中有十”，那就很多了(表上看)。“一供養身，二供養塔，叁現前供養，四不現前供養，五自作供養，六教他供養，七財敬供養，八廣大供養，九非染汙供養，十正行供養。”
“意樂供養”有六個：一無上的大功德田；二無上有大恩德；叁一切有情中尊；四猶如邬昙妙華(這是昙花一現)極難值遇；五叁千大千世界獨一出現，一個叁千界只有一尊佛的，以這樣的意樂心；六一切世出世間圓滿根本，世間上一切圓滿根本就是有佛出世才有的，以這種意樂心來供養。
那麼今天時間到了，下一次再說。
第叁十八講
《菩提道次第廣論》。上一次我們講到歸依之後該做的事情。那麼，一個是《抉擇分》中的；一個是教授裏邊傳下來的。 《抉擇分》的，我們說有兩個四聚：第一個是“親近善士”；第二個是“聽聞正法”；第叁個就是“如理作意”；那麼第四個是“法隨法行”了。那麼第二、第叁他是合起來說的；第一、第四呢，分開說的。
那麼第二個四聚：“諸根不掉”；第二就是“受學學處”；第叁“悲愍有情”；那麼第四就是“應時時間，于叁寶所勤修供養”。那麼分的是不一樣，但是內涵跟教授中的還是有很多是相同的。
那麼教授裏邊分別學、共學兩種。別學呢，遮止的――不要做的。那麼歸依叁寶之後，歸依佛之後，不要歸依其他的天魔外道、鬼神了，不要去拜了，不要去歸依了；歸依法之後，應該離開一切殺害的心；歸依僧之後，就不要跟外道共住。這是要遮止的。那麼要修的――要行的。那麼歸依佛之後一切佛的像，畫的、塑的、好的、壞的不能譏毀，不能擺在不好的地方，灰塵的地方，險的地方要掉下去，或者抵押等等，不恭敬、輕毀等等都要斷除。什麼像都當作最恭敬的佛一樣地看；那麼對于法寶呢，只要四句偈以上的，四句以上的，一個偈以上的，那麼要絕對地恭敬，一切不恭敬的事情，像抵押、買賣、擺在露地、灰塵、險處，跟鞋襪一起拿，跨越等等。這些不恭敬的事情都要斷除。那麼歸依僧寶之後，對一切現出家相的――持沙門相的，管他是真的、假的，跟他的像、像片、畫像不要毀謗、不要辱罵。那麼不要分黨“這些是我們的——好的；這些是他們的——壞的”，要普遍地敬重。那麼就是說對沙門相也要敬重，這是恭敬出家的表現，只要現出家相的都恭敬。
但是這裏邊就有問題，出家相的如果做非法的事情，這怎麼辦？那你可以向他的(假使)寺院裏的領導反映，不要公開的場合去毀罵等等，這些不要做。那麼向上面彙報是可以的。
那麼還有一點就是說，固然對一切出家相的人要恭敬，但是依止學法的卻是要善知識。那麼善知識要選的，並不是說一切現出家相的都跟他學，這個也是有偏差了，這是執了一邊去了。恭敬、供養普遍地都要這樣做，但是依止學法卻是有條件的。前面說過的，有十個功德相的，乃至末法時期不夠的，依康薩仁波卿的——要有持戒的、要有悲心的，這個起碼條件要有。這個就是說對別學的。
那麼共學的呢，昨天我們開了個端，裏面一共分六個。
第一個，“隨念叁寶功德差別，數數歸依”，因爲隨時憶念了叁寶的功德，那麼就數數地不斷地修這個歸依的心。那麼沒有功德，歸依的心也生不起來了。所以說要“謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中，互相差別”。，那麼前面講過的，“內外差別”，叁寶與外道的差別，叁寶內部的差別，佛法僧的互相差別。那麼跟他的功德，佛的功德，法的功德，僧的功德，超勝于外道的那些功德，數數地思惟，那麼他就是生起歸依的心了，這個歸依的心就不斷地可以生起來。
第二個，“隨念大恩”，。我們這一點，恐怕做得不夠的人很多了，我們要知道，我們現在的一切享受都是受叁寶的恩有關系的，沒有叁寶，我們現在的安樂是得不到的。第二，“隨念大恩恒勤供養”，既然叁寶對我們有恩了，我們現在應該盡我們力所能及的要報恩。報恩的最明顯的是供養了。那麼供養分得很多，最後的是法行供養，如法修行供養，這是最大的供養，那麼下邊要說。“嚼啖之先亦當供養者”，哪怕我們吃飯，吃一個東西，也要先供養再吃。這個，出家人呢，吃飯的時候念供養咒了，這個都做到了。但平時自己假使散了水果之類的，你還不要忙了就往口裏伸進去，你還得要供養一下。
“如《叁摩地王經》雲：由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩”，那麼我們的飲食從哪裏來？都是從布施、供養而來的。布施、供養從我們凡夫的煩惱心是生不起來的。凡夫是貪著自己的利益，有東西自己享用，不知道布施、供養的。那麼所以能夠知道布施、供養，都是佛的教化。直接的、間接的，或者是流傳下來的。那麼追溯上去都是佛的恩。所以說我們能夠現在有一些的享受，都是過去的有過布施或者供養而來的。那麼這個布施、供養怎麼會做呢？有佛教導才有了，那麼我們要感到佛的恩了。沒有佛的教導，我們也不知道布施，也不知道供養，那就現在的福報也無所從來。那麼現在就一粥一飯，都要想到是佛的恩來的，尤其是出家人，佛是發了願的，白毫光裏邊分一部分功德給一切出家人，他的生活不會缺乏。那我們看，就住在我們這個時代，大家都是要辛勤勞動而才能獲得生活的，而出家人卻是現成的享受，而且很好的享受，超過一般的勞動人民。這個我們要想是佛的恩，要好好的知恩、報恩。
“此是以獲飲食爲喻”，這個《叁摩地王經》的話，就是說我們的飲食是佛的福德而來的，那麼其它一切所有的享受，“隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩”，。我們一切享受，得到安樂的那些，都是佛的恩、叁寶的恩而來的。“由報恩德意樂供養”，那麼我們要報佛的恩了，那麼要以這個意樂來供養。
此中複二，謂供養事，及供養意樂。
“此中複二”，那麼這個分兩科了：一是供養的事情，一是供養的意樂心。
初中有十 ，一供養身者，謂親供養真佛色身。
那麼供養的事裏邊，又分了十個。那這十個供養呢，很廣了講得很廣了。
“一供養身者，謂親供養真佛色身”，那麼這是佛在世才有的，供養佛的身體，親自供養。佛在世的時候，是真的佛的色身，不是塑像了。
二供養塔者，謂供爲佛所建塔等。
第二呢，“供養塔者，謂供爲佛所建塔等”，爲佛所造的塔或者寺院等等，或者殿，這個供養是第二種。
叁現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。
第叁呢，“現前供養”，“謂前二事，現自根前 而設供養”，那麼供養佛也好，供養塔也好，這兩個事情就在自己根前，六根之前：眼睛看到的，耳朵聽到的，手碰得到的，這樣子就在面前的供養。
四不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普爲一切佛佛塔故而設供養。
第四種，“不現前供養”，“謂佛佛塔非現在前”，這個我們看不到，很遠的地方有佛、有佛塔，“普爲一切佛佛塔故而設供養”，我們這個供養呢，不單是爲一個，凡是沒有看到的普遍的一切佛、佛塔都普遍地供養，這是不現前的供養。現前的只限于現在看到的，不現前的可以普遍一切都能供養。
又若于佛般涅槃後爲供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其余叁世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。
“又若于佛般涅槃後爲供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供”，那麼佛涅槃以後，爲佛造塔，或者造像，這個，或者是一尊，或者是“數”，還是很多，這也是不屬于現供，是不現前的供養。
“若供此二隨一之時”，那麼供這個佛也好，佛像也好，塔也好，隨你供哪一個的時候，“作如是念而供養者”，作下邊這個意念而來供養的。怎麼意念呢？“謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其余叁世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前”，那麼這個下邊就是說，前面說的一個是現前供，一個是不現前的供。那麼假使說我們這樣子想，就是在佛、佛塔，我們在供養的時候，就是說一個佛的法性就是一切(佛)的法性；一個塔的法性也是一切塔的法性。那麼現前我們供這個佛也好、塔也好，或者兩個一起供，就是供養其余的所有十方的叁世一切的佛，跟十方無邊的佛塔。因爲法性是同的，供一個就是供無邊的。那麼這個呢，現前、不現前一起供了。現前的也有，不現前的，是觀想的，也有。
論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第叁…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…