..续本文上一页不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。

　　“虽于正法四句以上”，这是对佛宝如此了，对法宝(正法)呢，只要四句以上的，“应离不敬，又应断除一切不敬”，那么对四句以上的，一偈呢，都要离开不恭敬，要断除一切不恭敬的。怎么叫不恭敬的方式呢？就是“抵押经卷，贸为货物”了，当货物一样去卖了。“置秃土地灰尘险处”，“置秃土地”就是摆在露地上，或者灰尘很多的，或者很危险的地方，或者鞋子袜子跟他一起拿，或者跨过去等，“跨越等”，“应起恭敬，等如法宝”，哪怕四句，也要跟法宝一样起恭敬心。

　　那么经典不能抵押，也不能买卖作货物，营利。这个我们说过了。所以说我们流通经典，只能取成本费，不能营利。在藏地，他们流传着有一个人，他是家里有《大般若经》，因为《大般若经》在当时很名贵的。那么他后来因为生活艰难了，就把这部《大般若经》卖掉了，卖了作生活费，后来就感地狱的果。他自己有的经典，卖掉了，拿钱来当吃饭，尚且要下地狱。那我们赚钱，更不行，所以说绝对不能营利。

　　传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。

　　“传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌”，慬哦瓦，他是一个大善知识，是仲登巴下边的。他看见有人拿了经典跑过来的时候，都合掌站起来的。后来老了站不起了，他就拼命地合掌。

　　又说觉窝至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不可，咒师生信，遂从闻法。

　　“又说觉窝至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不可，咒师生信，遂从闻法”，那么阿底峡尊者在藏地的北方的一个哦日的地方的时候。“有一咒师”，有一个持咒的一个师，他不恭敬他，不来听法，他讲经的时候不来听。那么这个大依怙尊(阿底峡尊者)有一次看到一个写经的人，“记录”就是写经的，他这个牙齿里边的脏东西抠过之后就来拿经书了。“沾其经书”就是牙齿的水呢，大概是翻经书了。那么他看到呢，这个太脏了，心里非常不忍：“呵，可怜的很，这个是不能做的。不可不可，绝对不可做的。”因为这个事情呢，咒师听到之后，感到这个阿底峡尊者对法那么恭敬，他就感动了，他就来听法了。那么就是说，对法尊重的人可以感动人家，也尊重法，他讲经的时候也来听。

　　霞惹口缚瓦亦云：我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因。现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能。

　　“霞瓦惹口缚”，也是当时一个大善知识，“我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因。现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能”， 霞惹口缚他说，我们现在这些人，对法呢，“玩耍”就是说一点也不恭敬了，很随便，一些事情，都“无所不作”，不恭敬事做了很多。但是说从因果上看，不敬法跟不敬法师的，是要坏我们的智慧的，是坏慧的因，这是一个因素，要坏我们的智慧的。像我们现在已经笨得够笨了，现在的愚蒙呢，像我们现在笨得这样子已经够笨的。如果你再去作愚痴的因的话，将来更笨，那是什么堪能都没有了，那太危险了。现在我们学法就感困难，修行更上不了路，都是在烦恼里打转转，那就是智慧不够。再去做那些不敬法的事情，那么将来的智慧更差，那时候，还有什么堪能性呢？不行了。所以说，这要提高警惕。

　　若于僧伽 或出家众，持沙门相 及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。

　　“若于僧伽或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝”，那么对于僧众、僧伽，或者是出家人，或者是持沙门相，并不出家，他就是外相像个沙门。“及于其相”，他的画像照片等等，不能骂、不能毁。“又一切种”，任何情况下“不应分党，视如怨敌”，就是说这是好的，这是坏的；这些不修行的，这些是修行的；这些么是怎么怎么的，戒律不干净的，那些持戒的，把他分类。那些不好的呢，看得怨敌一样。“云汝等我等”，我们是清净的，你们是不好的。“应当敬重，犹如僧宝”，都应当平等地恭敬，犹如僧宝一样。那么这个我们就要提高警惕，对一切僧人(只要有现僧人相的)，不要随便去轻毁。那么固然他就是有过失，可以向组织、常住的领导上反映是可以的，不要在大众面前诽谤、辱骂等等，不要做。

　　《劝发增上意乐会》云：“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第 。”

　　“《劝发增上意乐会》”，一部经说，“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第”，那么《劝发增上意乐会》这本书说，因为要欢喜要修行，“希乐功德住林薮”，就在森林里边或者寂静的阿兰若里边修行。那么这些人呢，不要看他的过失，不要起这个心，什么心呢？“我是超胜的，我是第一，你们不如我”，“此憍是诸放逸本”，这个我慢贡高就是放逸的根本。一切放逸都从这个里边来的。所以说千万在僧团里边不要把自己执为高超，“我是了不得，你们都不如我”，这个心千万不要。而偏偏现在的人都这样子，都是我是对的，你是错的，弄得不和合。这是一切放逸的本，放逸就是烦恼。永远不应当轻视那些劣比丘，即使他不好，也不要轻视。假使你轻视他的话，“一劫不能得解脱”，至少一劫的时间你不能解脱。“此是此教正次第”，这是我们佛教里边的次第。就是说你要轻了劣比丘之后，这个时间的次第呢，有一劫，你中间是不能解脱的。

　　敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处。如是行持，应随修学。

　　“敦巴仁波卿”，就是仲登吉。“与大瑜伽师见碎黄布”，跟大瑜伽师两个，路上看到一些破的烂黄布呢，“在行路中，皆不轻越，抖置净处。如是行持，应随修学”，他们在走路的时候，看到一些破的黄布，他也不敢踩过去，他把它抖干净了，摆了干净地方。这种做法呢，我们应当要学习。

　　自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故。如《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”

　　“自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故”，这个是因果，自己如何地恭敬三宝，那么反过来，一切众生也能够如何地恭敬自己。“如《三摩地王经》云：作集如何业，当得如是果”， 《三摩地王经》就说这个话，你造什么业就感什么果：你恭敬三宝，你就众生也感到恭敬自己的果。

　　这个我们海公上师，他在世的时候，他的弟子绝对恭敬，他的话是非常听从的。那么海公上师在晚年的时候，他就自己也这么说，他说：我这弟子对我这么恭敬，都是他自己对康萨仁波卿恭敬的果。因为他，海公上师的传大家看过，海公上师对康萨仁波切绝对恭敬。每天早上一早，天没亮，就要跑到山下去背一坛坛的干净水背上山，给康萨仁波卿供水、喝，都用他山下去取的这个净水，每天如此，一天也不差。那么其他的恭敬就不要说了。所以说，感如是的果。那么海公上师在世的时候，有人见到就知道了，他的弟子对他是绝对恭敬，没有一句话跟他辩半句口舌都没有的，说什么就干什么的。这个因为是因果所感的。

　　那么这是别学。别学里边应当止的我们学过了，应当修的就是说，(表上)，看佛像，塑的好，画的也好，好的也好，丑的也好，不要讥毁，也不要摆在险处及押当等，这是书上都有的(打得一个高低不太平，这不太好，应当要高低平一下，“置尘险处及押当等”，可以拉下来，不要抬上去)。“不敬轻毁，应当断除，应当执为是可敬田，犹如大师”，这是对佛。

　　对法宝呢，“虽于正法四句以上应离不敬”，凡是四句以上、一个偈以上的，都不能够不恭敬。断除一切不恭敬，哪些不恭敬呢？“抵押经卷，贸为货物”，当货物去买卖，摆在“秃土地”，“灰尘险处”，“鞋袜并持”，“跨越等”，。这些一切的不恭敬都不能做，“应起恭敬，等如法宝”。

　　对僧宝呢，“僧伽或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌”，“应当敬重，犹如僧宝”，这是应修的，它的来处呢，《归依六支论》里边的。

　　 子二　共学

　　共学分六。初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。

　　那么下边是共学的。共学的，今天我们讲一点。共学的分六条。

　　那么第一，条。“随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德”，那么“随念三宝”，经常想三宝的功德了。“功德差别”，就是说，佛的功德，法的功德，僧的功德，各式各样不同的，数数地归依，不断不断地，边念功德边念归依。“谓数思惟如前所说，内外差别”，前面讲过的。“及三宝中，互相差别”，还有他的功德，数数要随念，数数地思惟，这是第一条。随念三宝的功德。

　　第二随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养者。如《三摩地王经》云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”

　　第二个，“随念大恩恒勤供养”，那么三宝对我们有恩了。这个恩很大，那么就既然要报恩呢，要供养了。“嚼啖之先亦当供养者”，哪怕你吃饭之前也要供养。

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