..续本文上一页么可以去不信三宝而归依他们呢？但是我们现在的现实，就很多汉地的也不少归依那些鬼神的。这个鬼神比起大自在天了，比耶稣等等，那低得多了。但是很多人嘴里说信佛，但是偏偏要归依这些鬼神，那么“归心彼等”。
若于彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。
“若于彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可”。那么，“不可不信三宝，归心彼等”，这是不行的。就是说，你不信三宝了，归依它们这些鬼神，是不行的。但是，“若于彼等，请其助伴”，我们在世间上做事情的时候，靠他们帮帮忙可不可以？这个没有关系的。
“若于彼等”，那些鬼神，请他帮助“现前如法”，现前的、如法的事业。那就是不如法的不能，如法的事业，佛教的事业，自己不够，请他帮忙。就像我们供地神，供地神帮助我们护持佛教的事业，这是可以的。但是不是佛教的事业就不行。同样的帮忙，这是要如法之事。“所作事业，则无不可”，那么，假使举个例，我们在世间上，靠施主作活命的伴，就是说我们要靠施主来活命了，这个是可以做的。那么，医生会治病，我们要治病要找医生了。这个我们要帮助的时候，请请鬼神帮忙，就像我们世间上请施主给我们饭吃，叫医生给我们治病，这样的是没有关系的。那么就是说，跟鬼神的关系，不能归依，但是叫他帮忙，做如法的事情是可以的。但是不如法的事情不能做，就是说要做一些事情跟佛教的法有出入的，不符合佛教的利益的，那就不能叫他帮忙了，顺了他做更不行。
第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。
那么第二个，归依法之后，“谓于人及畜等”，人也好，畜生也好，“若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离”，对人也好，畜生也好，打、捆起来、禁是关起来，或者把鼻子穿起来，它实在背不动的强要它背起来，这一些意乐也好、加行也好，损害有情的，都要远离，想也不能想，何况去做。那是归依法之后应当这么做的。
第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。
那么第三，“谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住”，对于不信三宝的，不相信三宝是我们真正的归宿学处，而要起毁谤的人，“不应共住”，不能跟他一起共住。因为这些人，共住就跟他亲近了，这些人跟这些人他亲近的话，他要授受他感染，会影响你自己的信心，那么就不要跟他共住。
那么有的人他提出了，他家里的父母是信外道的，该怎么办呢？你不跟他共住，你也做不到。如果你成了家了，当然可以另外住了，还没有成家或者是其他原因的，住在一起的，那么当然了，你这个信仰上划清界限就是了。其他的，孝顺那些，世间那一套，该做的还是要做，因为他毕竟是父母了。
那么这是第一个别学里边的，那么我们表上的别学呢，这是从经上，《涅槃经》里出的，应止的：不要归依其他的天神；应该归依法之后，应该离开杀害心，一切有情舍离损恼；归依僧之后，与诸外道不应共住。这个外道是什么？不信三宝而诽谤的，不要跟他太亲近了。
那么这个简单地说了应止的。那么看了这个表呢，就比较清晰一些了。那么，应修的，下边就要说。
丑二 修行应学
三种修行应学者，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置麈险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除。，应当执为是可敬田，犹如大师。
“三种修行应学者”，前面要止的，那么三条，要修的哪些呢？“谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置麈险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师”，那么一切佛像，不管你是塑的也好，画的也好，塑得好、画得好的也好，塑得差的、画得差的也好，“不应讥毁”，不应当讥毁。或者摆在那些有灰尘的，或者险处，很危险的地方，容易掉下来打坏的。也不能抵押，也不能当钱用。“不敬轻毁”，不恭敬、轻毁，这些都要断除。那么不管你塑得好不好，都应当他是佛一样的，可敬的一个田，就跟佛一样看待了。
《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”
“《亲友书》云：随工巧拙木造等，智者应供善逝像”，就是说佛的像，不管你做的匠人的“工”――技术，就是工巧的技术巧也好、拙也好，技术高也好、技术差也好，不管木雕的也好、铜敲的也好、泥塑的也好，有智慧的应当恭恭恭敬地，佛像都要供养起来。
《分辨阿笈摩》说，劫毗罗摩纳婆，由于学无学僧众，说十八种，异类恶语。谓云：“汝等象头，岂能了知是法非法”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中。
“《分辨阿笈摩》说”，一个“劫毗罗摩纳婆”，是一个人，“由于学无学僧众，说十八种，异类恶语”，这个人呢，他的母亲很爱辩论，但是对佛教里边她辩不赢，她就叫她儿子跟他们去辩去。她儿子还是辩不赢，她就说，你用一种谩骂的方式去跟他们辩，那么他就说你这个人怎么怎么怎么，他就说什么话呢？说十八种的不好的恶语。
“汝等象头，岂能了知是法非法”，因为这个僧团里边，有些人长相稍微差一点的有。一个头有点像象的，他说你这么这个象头的人，怎么能够知道法的是法、非法呢？那么你是牛头，你是什么头、什么头，说了很多。那么这样子以这种谩骂的方式来取胜，这是后来这个因果感了什么呢？感到有十八个有各式各样怪头的一个摩羯陀鱼，一个大鱼。这个鱼呢，从迦叶佛开始，一直到释迦牟尼佛出来，还在做这个摩羯陀鱼，受了很多的苦。这是个公案了，可能大家都听到过的。这个鱼呢，有十八个头，有象头、牛头、狗头等等，那么很多的虫咬它的身上吃，受极大的苦。原因就是说辩论的时候，对那些有学无学的僧众说一些不好听的话，诽谤的话，感到这么一个苦报。那么这是诽谤僧了，如果诽谤佛更不行了。所以说，举这个例，说不能不恭敬。
《杂事》中说：拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人曾经二次，作是讥云：今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣。后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。
另外《杂事》，律藏里，《杂事》里边说，拘留孙佛般涅槃的时候，有一个“端妙大王”，一个国王，他为拘留孙佛造个塔。在造塔的时候，这个塔造得很大，那么有一个工人，“曾经二次，作是讥云：今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣”，那么一个工人，看见要造那么大一个塔(国王造的塔，当然，国王对佛恭敬了，造极大的塔)。有一个工人，不止说了一次，二次地这么重复地说，他说：“要那么大的塔造起来，这哪一天造得完呢？”他说了这个话。“后善成已”，但是这个塔毕竟造成了。“深生忧悔”，这个塔造好了，确实好，他也感到很忏悔、忧恼。“将其工价，造一金铃，挂于塔上”，那么他就感到过去说个话不对了，生忧悔了，就把他的工价，他的工资，就买了个铃，金的铃子，挂在塔上边供养塔。那么他后来感到的果报呢，“容颜丑恶，身形矮小，声音和美，名曰善和”。那么他因为是深生忧悔了，总算当下就忏悔了，没有感到这个恶趣去，但是因为说了这个塔太大了，这个话说了两次，结果后来感生出来的生相呢，非常难看。形象矮小，就是侏儒一样的人，长不高的。但是，他供了金铃，他的声音却是极好。
这个就释迦牟尼在世的时候，有一个人听到一个出家人在念经，这个声音极好，他就说：“哎呀，这么声音好，这个出家人我想见一见。”后来佛说你还是不要见好。他说：“哎呀，这么好的声音我一定要见。”他说一定要见么，见一见。一见，果然长得又难看、又矮小，就是这个善和比丘。因为他过去的因，诽谤了这个佛塔，诽谤佛塔尚且感这个果，而且当下就忧悔了。但是造个铃呢，就感到声音极好。
故于佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。
“故于佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等”，所以对佛像不能说，对塔也不能说，佛像也不能说这些话。“此如此类”，就是这些话了。“于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁”，人家要造佛像了，假使量很大，或者是他的发心很好，不要去讥毁他，也不要遮止他。
大瑜伽师奉曼殊像，于觉窝前，请观视云：此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。觉窝答云：至尊妙音之身，无所不善，师工中等，说已置顶，于一切像，悉如是行。
“大瑜伽师奉曼殊像，于觉窝前，请观视云：此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。觉窝答云：至尊妙音之身，无所不善，师工中等，说已置顶，于一切像，悉如是行”，那么有一个大瑜伽师，他拿来个文殊菩萨的像，到阿底峡尊者面前，叫阿底峡尊者看看，他说：“这个像造得好不好？”假使说好的话，他要把一个绒巴迦格瓦(他是一个居士，总是施主了)，他供养的四个金钱，他想去把这个像请回来。觉窝看了这个像呢，他说：“这个文殊菩萨的像，哪有不好的呢？没有不好的，都好的。而师的工中等，就是塑像的他的技术属于中等。”说完了，把像顶在头上，那么其他的像都这样子，都顶在头上。就是说，像――佛的像、菩萨像，没有不好的。那么只有工艺有好不好了。不管你好不好，他都顶在头上，都是恭敬的，当真的佛看，当菩萨看。
虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…