..续本文上一页事情。归依的事情要搞清楚，当然是重要，否则归依体得不到，甚至会把归依体丧失。那么，归依之后该怎么做？那么这个里边分了两科。一个是《瑜伽师地论》出的，《摄抉择分》里边的；一个是教授，我们的这个宗派的教授教诫里边来的。
那么第一个，《瑜伽师地论》的，它引了两个，一共有有四个。那么教授教诫的呢，它的科判不太明显，那么里边甚至于大字小字都打了不整齐的。像我们在第一百一十三页，第三第四都是一般的小字，第五，“由知胜利昼三夜三”，就打了一个另外体的字了，那么这个就混淆了。所以我们把它重新整理了一下，那么这样子就有利于我们归依之后的人，该怎么做，把这个仔细对照一下呢，就可以比较明显地知道。那么当然了，我们把《瑜伽师地论》的先讲了。
癸一 《摄分》中出
(一)初四聚
初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。
“初中有二四聚”，《瑜伽师地论·摄抉择分》里边有两个四聚，一聚有四条了。有两聚，每一聚有四条。“初四聚中”，那么这个是我们经常听到的，《法蕴足论》叫“预流四支”。修这个法，就是预流果，修这个法修得好的，能证预流果的。预流的四个支分，也四个因素：一个是亲近善士，我们一开头就讲的。“亲近善士者，谓如前说”，前面一开头讲了，亲近善知识了。什么叫善知识呢？
“善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故”，那么亲近善士，前面善知识讲过了，善知识，一切功德的所依的地方，叫善知识。一切功德的依靠都从那里生出来的。就是说，本身他是一切功德的依靠的地方，就是善知识。就是说善知识就具备一切功德的。那么这里的善知识呢，就指的高要求的了――佛。“观见是已”，看到这个，一切功德都是依止在善知识身上的。那么看到这条，知道清楚之后，那么就要“正亲近”，要如法地亲近他。“由归依佛即是归依示道大师”，我们归依佛，就是归依我们示道，告诉我们怎么修行的大师。“随顺此之正行，即是亲近”，那么我们随顺，佛怎么教我们，我们怎么做，怎么修行，“即是亲近示道师故”。怎么亲近？就是要随教而行了。如果你单是听，每次都来听，回去之后不依教奉行，那不叫亲近。
听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等， 及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故。
第二个，“听闻正法及如理作意者”，第二、第三。“听闻正法”，第二，“如理作意”，第三。
“随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等”，那么佛或者佛弟子所说的那些教法，或者讲契经、应颂等十二分教，或者是佛说的，或者是佛弟子说的，都要听闻。
“及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意”，我们作意，作意——一个心所法，就是注意哪一些所缘的法能够息烦恼的，就要去作意它。这是归依佛。
由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故。
“由归依法，于教证法应当现证”，那么归依法，对法里边的教法也好、证法也好，都要证到。“此即是彼随顺行故”，那么这个作意就是如理作意，如理作意就是思惟了。听闻正法、如理作意，这两个就是“随顺行”。我们听了佛的教之后，随顺佛的教做，做怎么做呢？一个是“听闻正法”，一个是“如理作意”。
法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。
第四个，“法随法行”了。“法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行”，那么法，最高的法就是般涅槃了。随顺法而行，应该随顺了般涅槃的法而正修行的，法随法行。
由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。
“由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴”，那么我们归依僧之后，对那些修行趣向般涅槃的那些补特伽罗(就是僧宝)，应该是我们修行助伴。
“其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故”，那么怎么随顺呢？跟那些僧宝，“诸趣解脱者”――僧宝，我们要随顺他，跟他一起学。
这就是说，第一个四聚：就是亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。那么第一个是亲近的大师了；听闻正法、如理作意，他就是归依法呢，对法要做的事情，那是随顺行；法随法行，就是归依僧，对趣向涅槃的僧宝，应当执为我们修行助伴。那么这个第一个四聚。
(二)二四聚
第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。
第二个四聚，“诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍”，这个我们也是前面有过的。诸根不掉，这就是说六根对六境，如果说你放逸，随它去，那么意根呢，也跟了它走了。，“于境掉动”，随了境掉动，。那么这样子呢，“深见过患”，这个害处很大了。我们以前就是讲这个加行的时候，就是讲了要“护持根门”了，就讲了很多了。那么，这样于境掉动的过失很多，“令意厌舍”，使这个心厌舍，不要去经常去掉动，“诸根不掉”。
受学学处者，谓随力受学佛制学处。
“受学学处者，谓随力受学佛制学处”，随自己的力量，能够受五戒的受五戒；八戒的加受一个八戒；能够出家的沙弥十戒，乃至比丘二百五十条戒。根据自己的能力、环境，那么就受学处。
悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此，于诸有情，亦应悲愍，断除损害。
“悲愍有情”，第三个。“谓佛圣教，由悲差别，故归依此”，那么我们佛的教呢，是有大悲心的，所以说要归依这个。我们在归依法的时候，不恼害一切众生，所以说这个法主要是以悲心为特征的。所以我们归依法，要悲愍有情的。
“于诸有情，亦应悲愍”，既然法的特征是悲心，那么我们对一切有情都要具悲心，“断除损害”。
应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。
第四，“应时时间，于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝”，那么第四个要供养了，“时时间”，时时刻刻要供养，勤修供养，那么就是说每一天都要供养三宝。怎么供养？具体的在教授里边会补充。
这个是《瑜伽师地论》的里边《摄抉择分》有二个四，就是说归依三宝之后有四个、四个事情要做的。
癸二 教授中出
第二教授中出，分二：一、一 别学，二、二共学。
“教授中”，就是我们的传承，教授教诫里边出来的，又分两个：一个是“别学”；一个是“共学”。别学呢，三宝分开的，归依佛之后要怎么做，归依法之后要怎么做，归依僧之后怎么做。共学，一起要做的。
子一 别学
初中分二：一一遮止应学，二二修行应学。今初。
“初中分二：一一遮止应学，二二修行应学”，有些是不要做的，一个是该做的。
丑一 遮止应学
如《涅槃经》云：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。”
那么第一个。“如《涅槃经》云”，这个我们可以对照那个表来看了。我们这个表就是第二个，根据这个教授中出来的。那么别学里边应止的，“遮止应学”；应修的，“修行应学”。那么第一个，“如《涅槃经》云：若归依三宝，是谓正近事”，这个都是在家人来说，最起码的归依三宝的人就是在家人了，居士了。““是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住”，那么，这是《涅槃经》里边有这个几句话。假使归依三宝的人，就是近事了，就是我们佛教的如法的居士了。那么这个居士归依三宝之后，终不能去归依其他的天神，天魔外道，不能归依了。归依法之后，佛的正法之后，要离杀害心。那你法的特征是悲愍、悲心。那你既然归依法了，一切有情不能损害他，更不能杀害他。归依僧伽之后，不要跟外道共住。那么这里边下面要详细解释。
此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。
“此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害”，归依佛之后，不要归依其他的天了。因为当时印度呢，他们归依的大自在天、归依他化自在天、归依毗搜纽天，都是推一个高的天为他教主。那么我们归依佛之后，其他的天再怎么高的，就不能归依了。那么归依法之后，“于诸有情应舍离损害”，一切有情不能损害他。那么归依僧之后，“与诸外道不应共住”。这是解释《涅槃经》的话，那么下边宗大师还要解释。
其中初者谓于世间，若大自在、遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。
“其中初者”，第一个，“谓于世间，若大自在、遍入天(毗搜纽天)”，这个是印度的外道，执为最高的，他们的创世主了，创造世界的。“尚不执为毕竟归处”，即使像大自在天、遍入天 等等，尚且不执为毕竟的归依处。其他的鬼神，“况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等”，那么最高的大自在天，大的外道，大的遍入天还不归依了，何况那些鬼、神、龙，当然了，不能够不信三宝而归依他们。这个绝对不能这样做。大的天神尚不归依，这些小的鬼神怎…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…