..续本文上一页、最高的呢就是佛的无住涅槃了。那么归依僧伽呢，是我们的修助伴，我们修的时候要依靠助伴了，僧伽就是我们的助伴。“由如是门而正归依”，这个是《毗奈耶经广释》里边讲的。

　　 癸四　不言有余而正归依

　　由不言余而归依者，谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。

　　“由不言余而归依”，这是正面，要誓依、发誓归依佛为师，以般涅槃为正修法，僧伽为修助伴。反过来，其他的就不能受我们的归依。“谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归”。，那么这个就是知道，“内”就是佛教了，“外”就是外道了。“大师”内道的大师就是佛，外道的大师就是他们的祖师了。“及其教法”，我们佛教的教法，最高的是般涅槃；外道的教法，是各式各样他们的不同的。“诸学法者”，佛教的学法者是僧伽，外道的学法呢，他们的一些外道人了。“所有胜劣”，佛教的大师胜，外道的大师劣；佛教的教法胜，外道的教法劣；佛教的学法的人胜，外道的学法的人劣。这个能够差别知道，那么就“唯于三宝执为归处”，只有三宝是我们归依的地方。其他的跟三宝相违的，那些所谓他们的祖师，他们的教法，他们的学法，都不能够作为我们归依处。“不执与此相违师等”，“等”就是等他们的法跟那个学法的人了。“是所应归”，这些呢，不是我们要归依的。那就是说，既要知道正归依的功德，也要知道那些邪的他们的缺点，这样才不会混淆。

　　有的人，佛教也相信，外道也相信，什么都相信。那么，这个就是混了一团了。过去呢，我们说三教一家，提这样子的，。佛教、儒教、什幺道教，说是一家的。那么结果就是混起来了，这就错了。内外道的胜劣不分。那么后来更有五教圣人：佛教、道教、儒教，还有伊斯兰教、天主教全部包起来了。五个教，他就是自称为五教的圣人，这更是混杂不堪的话。那就是说对内外道的胜劣分不清楚，就混为一谈，结果呢，什么都不是。

　　此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。

　　“此二所有差别之中，师差别”，那么这个内外道的差别，那么这个是很重要，他就详细地分析了。师的差别，“谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违”，佛，一切功德，断德、智德、悲德，全部圆满的。无边的功德，三个是主要地说了，其他的功德呢，很多了，说不完的多，都是圆满的，没有一个不圆满的。“所余大师与此相违”，什么都不圆满的，这个，一个胜、一个劣，就很明显了。

　　《殊胜赞》云：“我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过、具功德。”

　　“《殊胜赞》云”，这一部书它说，“《殊胜赞》云：我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过、具功德”，他说，“我舍诸余师”，一切外道的师我全部舍掉，要归依的时候就要这样子，如果你还要留恋的话，归依三宝的体就生不起来的。他说我把一切“余”，除了佛以外的一切全部舍掉了。我只归依一个佛、世尊。“此何故为尊”？那么佛为什么尊贵呢？“无过、具功德”，佛一切过失都没有的，而功德都圆满具足的，这样子的人所以尊贵的，世界上所最尊贵的，我要归依他。那么其他的师呢，具过、无功德，过失很多，功德没有什么。那我归依他干什么呢？当然，反过来了，不归依了。

　　又云：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗，过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。”

　　“又云：于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智(宗)”，这个“宗”要连上去的，““如是非遍智宗，过坏其心，心坏者不见，无过大师尊”，那么就是说外道为什么不好呢？“于余外道教”，我对外道的他们的教义，也是仔细地研究过的。“如如善思惟” ，如法地思惟，那么仔细地比较了。“如是如是我，心信于依怙” ，那么越是我对外道的教研究了、思惟比较了，那么我越相信佛说的话。“如是非遍智宗”，他们外道，他们的宗不是遍智宗，不是一切都知道的。，就是有智慧的宗，我们佛教呢，这宗旨一切都智慧圆满的。那么“过坏其心”，外道有很多的过失把他的心坏掉了，那么所以不是遍智了。他们宗旨呢，不是遍智的，因为什么原因？很多的过失把他的心坏掉了，他的智慧就没有了。

　　那么，怎么样子坏掉，有过失的心呢？我们参考了昂旺堪布的 ，他说外道虽然有杀、盗、淫戒，也有，一切的宗教呢，也是戒杀、戒淫也有，表面上也有这些。但也也有些很下劣的就没有这些，他们公开地提倡这个杂交，这些下劣的宗教也有的，但是稍微文明一点的呢，杀、盗、淫都是戒的。但是意业里边，贪、瞋、邪见这个，他们是本身他的外道的大师就有，他们是戒不了的。外道里边，他们执着的总是因为有什么大自在天了，或者是什么毗搜纽天了，创造一切世界了等等，这是邪见。这些邪见都是常见为主，当然个别是断见。总是不离常断二见，他的见里有过失。有过失就不是遍智，他的宗不是遍智宗了，因为他的过失很多。他里边呢，就是很多邪见了。他的心就坏掉了，他的“心坏者不见，无过大师尊”，心坏掉了的，以邪心所把他蒙蔽了的这些人，就看不到我们没有过失的佛的他的尊贵。他的眼睛不正常了，好的、坏的分不清楚了。那就是说，佛教的尊贵之处他就看不到了。那么所以说我们只能信佛教了，不能去信外道。这是大师的差别，外道的头子跟我们的佛教的大师不能比。

　　教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。

　　第二个，教的差别，“谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶”，那么佛教的教法(圣教)呢，是一个安稳的道，修的时候这个道是安稳的。得到的果是安乐的，没有苦的。他可以“息生死流”，出生死的。“净诸烦恼”，烦恼习气都能够断完的。“终不欺罔”，没有一点欺罔的心的，都是真真实实的。“乐解脱者，唯一善妙”，要求解脱的人，唯一的善妙的法，就是佛的圣教，其它的解脱不了。“清净罪恶”，把一切罪恶都能够洗干净的，就是佛的圣教。而“外道教法与此相违”，外道的法，跟这个正好相违背。他们的道不安稳的，得到的果不安乐的，不能息生死流，出不了生死的，烦恼也断不了的，总是要欺罔的，自己编一套来骗他的教徒。那么真正要求解脱的，依他的法去修，永远得不到解脱，而且他的罪也清净不了。所以说我们要依靠的教法决定是佛的教法。

　　如《殊胜赞》云：“何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。”

　　“如《殊胜赞》”，它里边又说，“何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生”， 那么就是说为什么我们要信佛的教呢？因为佛的教呢，由安乐得到安乐。他的道是安稳的，他的果是安乐的。所以说，“于说法狮”，狮子就是佛了，狮子吼了，说法就是狮子吼。“尊教此众生”，所以说，佛把这个教来教化众生。这是最殊胜的教。

　　《赞应赞》亦云：“谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊。此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别。由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。”

　　“《赞应赞》亦云：谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别”，我们佛说的教呢，“应趣”，应趣“清净”；“应遮”，应遮“杂染”。清净的法要趣，趣向、追求。杂染的法，遮止，要断除。这个是大雄无畏的佛说的话，跟其他外道的话不一样，有差别。“此纯显真如，彼唯欺罔法”，这个佛说的法，“真如”，真真实实的，“如”，不变的，而外道的法呢，“欺罔法”，都是骗人的一套。今天这么说，明天又那么说，自语己相违。

　　“尊语与余言，除此须何殊”，佛说的话，跟外道的话，除了这一些之外呢，还有什么其它的差别呢？就是这些差别已经够了，两个已经是好、坏都分出来了。“此专一妙善”，那么下边还是说一下，除了下边的一些差别之外，还有什么更大的差别呢？就是说，这个是佛教呢，是专一地向了妙善的方面走的。“彼唯障碍法”，而外道的法就障碍善的、障碍解脱的。“尊语与余言，除此有何别”，佛说的话与外道的话，除了这个重要的之外，还有什么差别呢？就是说佛是一向善妙的。他(外道)是障碍善法的、障碍解脱的。

　　“由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别”，这里再说一个，佛说的法能够使我们到达清净的，而外道的法，“彼”就是外道，“染极染”，本来是染污，而他这个恶性循环，越来越染污。本来是染污的，你去修了它之后，辗转地越来越染污，极染污。而佛教使我们清净的。

　　这个就是佛说的话跟外道法的差别。他举了很多。这个差别主要说佛的说殊胜了，对我们有好处，能得安乐，能得清净、解脱。而外道的法，不能够使我们趣向解脱，趣向善妙，也不能够使我们出生死、解脱了。那么这个差别就是最大的差别，那么一个胜、一个劣也就很看出来了。

　　僧伽差别由此能知。

　　“僧伽差别由此能知”，那么既然佛、法的差别看清楚了，僧伽是依法修行的人，那么他的差别同样了，从这个里边就可以看出来了，他就不写，就略掉了。

　　 壬四　既归依已所学次第

　　第四既归依已，所学次第分二：一《摄分》中出，二教授中出。今初。

　　那么

　　下边一个是很重要的…

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