..续本文上一页正法，名转正教，是故说此是佛宝业。即前所说真实苦集灭道，无量法教，能为舍烦恼苦之所缘境，由缘此故，能舍烦恼及一切苦，是故说此为法宝业。正行名僧，由正行故，勇猛精进，能令增长一切善根，是故说此为僧宝业。”
“由缘此故，能舍烦恼及一切苦，是故说此为法宝业”，这个法宝的业呢，业用呢，就是这个。就是你缘了法宝为所缘境的话，将来你可以断烦恼，也可以脱离一切的苦。那么，勇猛增长业是僧宝的话，“正行名僧”，依佛的法如法地修行的叫僧。“由正行故，勇猛精进，能令增长一切善根，是故说此为僧宝业”，这是《瑜伽师地论》的原文，可以参考。那么晓得抄了没有？该抄一下吧。如果有书的可以参考一下。那么今天时间到了，就讲到这里。
第三十七讲
《菩提道次第广论》。上一次我们讲了佛的功德：身的功德、语的功德、意的功德、还有事业的功德。那么下边又讲了一些对佛的话要产生绝对的信心。不要给那些一般的――听到算命的说了很相信，佛说的呢不在乎，这样子，就反其道而行之了。对佛的功德能够产生定解，那么同样对佛所说的法，依法修行的僧人、僧众也能够同样相信。那么下边就说了法宝的功德、僧宝的功德。
那么下边，我们昨天就讲了差别了。差别，《摄抉择分》里边就是说了几个差别。那么我们已经讲了第一个，“三宝内互差别”，分六个，相差别讲过了。那么第二个，就是相差别，还有业差别。这个我们抄了一个，看一看，参考一下，差别的。
那么我们这里说三宝的差别，《瑜伽师地论》里边，“云何相故，三宝差别？谓自然觉悟相是佛宝”，佛是无师自悟的，“觉悟果相”，所觉悟的果证到的，那就是法宝。那么“随他所教正修行相”，佛是无师自悟的，僧宝呢，随佛所教的正法而如法修行的――僧宝。
那么业差别，“云何业故，三宝差别？为转正教业是佛宝”，佛就是转*轮的，把佛的正法转给、教给僧人――他的弟子，佛宝。“舍烦恼苦所缘境业是法宝”，那么这要转个弯了，他说佛说的教法是我们舍烦恼，舍掉这个，断苦的所缘的境，缘这个法宝为境的话，将来就能够断烦恼，断一切苦难。所以说，叫法宝的业呢，是“舍烦恼苦所缘境”。那么“勇猛增长业是僧宝”，正行叫僧，以勇猛精进地增长一切善根，这就是说僧宝的事业。那么这个我们昨天讲过了。
下边是信解了。信解差别者，我们先看《广论》。
(三)信解差别
信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。
“信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解”，那么对三宝要产生一定的不疑的胜解，就是信解了。那么对佛宝要树立起亲近承事的信解。 我们看，这跟《瑜伽师地论》是一样的。
《瑜伽师地论》卷六十四：“云何信解故，三宝差别？谓于佛宝应树亲近承事信解，于法宝所应树希求证得信解，于僧宝所应树和合同一法性共住信解。”
《披寻记》卷六十四：“应树和合同一法性共住信解者，谓大师子从法所生，从法所化，是法等分，是名同一法性。(口所生者，从说法音而诞生故。法所生者，如理作意，法随法行之所生故。法所化者，从法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用无漏法之财宝，相似法故。《瑜伽师地论》卷八十四)一切有智同梵行者信解此故，具足六种可爱乐法，和合共住，互无乖诤，是名和合同一法性共住信解。”
《瑜伽师地论》里边对法宝说呢，“应树希求证得信解”，应该树立希求证得的信解，那么这个是一样的。“与僧宝所应树共同和合同一法性信解”，“和合同一法性共住信解”，它这个《广论》里边加“共住”，明显一些。
那什么叫“同一法性”？同一法性就是说，僧宝都是从法所生，从法所化的，他都是同一个法性里出来的。那么他听了佛的法之后，“如理作意，法随法行”，这样而生的。那么这就是从法化生，从法所生了。这个“同一法性”就是说，修的法都是佛的所说的法。
那么下边就是说，这个里边有六种可爱乐的法，和合共住，就是六和了合了。“互无乖诤，是名和合”。那么，什么叫和合呢？大家没有诤。那么现在我们说僧团里边就有不要诤，要和合。现在尼众的僧团里边诤得很厉害，一片散沙，这个是不和合的相，要赶快改进了。听了经就是要做，听了之后做不到，等于没有听。那么这个要和合，如何和合？谦让嘛。不要每个人的我执很大，什么不让。那么你那么多我执就打起来了。还要修《大威德》了，这个《大威德》修了之后出魔障了。去年，没有修还好一些，修了两个月，就魔障很厉害了，应该要警惕。那么互相没有乖诤叫和合。那么和合共住呢，六和共住，要六个和，是不是做到呢？这个要好好检查。
那么这是信解的三宝差别。
(四)修行差别
修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。
“修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行”，这是修行差别。
《瑜伽师地论》卷六十四：“云何修行故，三宝差别？谓于佛宝应修供养承事正行，于法宝所应修瑜伽方便正行，于僧宝所应修共受财法正行。”
《披寻记》卷六十四：“共受财法正行者，谓彼共住同梵行者，同受利养，名共受财，同趣尸罗，同趣正见，名共受法。”
那么我们看《瑜伽师地论》 。“云何修行故三宝差别者，谓于佛宝应修供养承事正行”。，那么我们对佛宝应该怎么做呢？要供养、承事了。那么就是说，阿难尊者亲自承事佛宝了。那么供养呢，现在还可以供养佛的像了。 “于法宝所应修瑜伽方便正行”，“瑜伽方便”，就是说跟法相应的那些修行、正行要修。那么，“于僧宝所应修共受财法正行”。“共财”，“同受利养，名共受财，同趣尸罗，同趣正见”，法里边就包括的戒、见，那么也就是六和里边的利和、见和、戒和了，这些都要共同，不要分别。那么这就是僧宝里边要做到的，如果做不到，要去检查了，为什么做不到？就要努力要做到，做不到的话，就不成称其为僧团了。
(五)随念差别
随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：“谓是世尊等。”
“随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：谓是世尊等”，这个就略了，就是前面讲过的了。
《瑜伽师地论》卷六十四：“云何随念故，三宝差别？应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，应以余相随念僧宝。谓是世尊乃至广说。”
《披寻记》卷六十四：“谓是世尊，乃至广说者，证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教能修正行，应以此相随念僧宝。”
我们看《瑜伽师地论》 。“云何随念故，三宝差别？应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝”。就是说，这三个相，不一样的。“应以余相随念僧宝。谓是世尊乃至广说”，这个跟《瑜伽师地论》一样的。“谓是世尊乃至广说”，前面讲过了，所以不说了。
“证正等觉”，就是世尊，“应以此相随念佛宝”，就是说佛是证了正等觉的，自己开悟的，那么这是这个相来随念佛宝。“彼所说法是觉悟果”，是佛证了觉悟之后，说的果就是他所得的正法，“应以此相随念法宝”。“彼弟子众随他所教能修正行”，那么依了佛的所教的，而修正行的，那么就是随念，以这个相随念僧宝。那就是第一个相里边的了。三个相，随念之后呢，就是念这三个相。佛的差别相，就是正等正觉的。法的差别相，就是他所证到的果。僧宝的差别相，就是说由佛教授教诫之后，而正修行的。以这三个相随念三宝，因为前面讲过了，他就不说了。
(六)生福差别
生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，，，。佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。
“生福差别者”，那么还有一个生福的差别，这是第六个了。那么生起福报来，是怎么差别呢？“谓依补特伽罗及法增上，生最胜福”，“依补特伽罗”，就是有情跟那个“法”，这两种的增上力就产生最殊胜的福报。“佛及僧”呢，是补特伽罗了。那么，是第一个意思，。“依补特伽罗及法增上，生最胜福”。
“此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德”，那么佛跟僧是补特伽罗，依补特伽罗生增上，增上么生最胜福了。在这里边有区别，补特伽罗呢，佛是一个，依一个补特伽罗，就是依佛宝。依众多补特伽罗，那么就是僧宝。“以于僧伽定有四故”，四个人以上才叫僧了。那么所以说，多的有情。佛是一个补特伽罗，那么僧宝呢，四个以上的。依这个补特伽罗生最胜福的，就是佛跟僧。其中，佛是一个，僧宝四以上。那么依法增上而生最胜福的，是法宝了。这很简单，就不说了。
癸三 由自誓受而正归依
由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毗奈耶广释》中说。
“由自誓受而归依”，归依的时候自己要立誓言，受归依。“谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毗奈耶广释》中说”，那么自己要发誓，立誓言而受归依的。自己发誓要依佛为师，那么就是依佛为师之后，再也不依其他的天魔外道为师了，自己要发这个誓愿。那么法呢，以这个般涅槃为正修的法，法的总的最高的就是般涅槃，佛的无住涅槃，以这个来为我们正修的法。那么要达到这个目的呢，下边就很多的法要修了。而最高的，真正的法宝…
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