..續本文上一頁正法，名轉正教，是故說此是佛寶業。即前所說真實苦集滅道，無量法教，能爲舍煩惱苦之所緣境，由緣此故，能舍煩惱及一切苦，是故說此爲法寶業。正行名僧，由正行故，勇猛精進，能令增長一切善根，是故說此爲僧寶業。”
“由緣此故，能舍煩惱及一切苦，是故說此爲法寶業”，這個法寶的業呢，業用呢，就是這個。就是你緣了法寶爲所緣境的話，將來你可以斷煩惱，也可以脫離一切的苦。那麼，勇猛增長業是僧寶的話，“正行名僧”，依佛的法如法地修行的叫僧。“由正行故，勇猛精進，能令增長一切善根，是故說此爲僧寶業”，這是《瑜伽師地論》的原文，可以參考。那麼曉得抄了沒有？該抄一下吧。如果有書的可以參考一下。那麼今天時間到了，就講到這裏。
第叁十七講
《菩提道次第廣論》。上一次我們講了佛的功德：身的功德、語的功德、意的功德、還有事業的功德。那麼下邊又講了一些對佛的話要産生絕對的信心。不要給那些一般的――聽到算命的說了很相信，佛說的呢不在乎，這樣子，就反其道而行之了。對佛的功德能夠産生定解，那麼同樣對佛所說的法，依法修行的僧人、僧衆也能夠同樣相信。那麼下邊就說了法寶的功德、僧寶的功德。
那麼下邊，我們昨天就講了差別了。差別，《攝抉擇分》裏邊就是說了幾個差別。那麼我們已經講了第一個，“叁寶內互差別”，分六個，相差別講過了。那麼第二個，就是相差別，還有業差別。這個我們抄了一個，看一看，參考一下，差別的。
那麼我們這裏說叁寶的差別，《瑜伽師地論》裏邊，“雲何相故，叁寶差別？謂自然覺悟相是佛寶”，佛是無師自悟的，“覺悟果相”，所覺悟的果證到的，那就是法寶。那麼“隨他所教正修行相”，佛是無師自悟的，僧寶呢，隨佛所教的正法而如法修行的――僧寶。
那麼業差別，“雲何業故，叁寶差別？爲轉正教業是佛寶”，佛就是轉*輪的，把佛的正法轉給、教給僧人――他的弟子，佛寶。“舍煩惱苦所緣境業是法寶”，那麼這要轉個彎了，他說佛說的教法是我們舍煩惱，舍掉這個，斷苦的所緣的境，緣這個法寶爲境的話，將來就能夠斷煩惱，斷一切苦難。所以說，叫法寶的業呢，是“舍煩惱苦所緣境”。那麼“勇猛增長業是僧寶”，正行叫僧，以勇猛精進地增長一切善根，這就是說僧寶的事業。那麼這個我們昨天講過了。
下邊是信解了。信解差別者，我們先看《廣論》。
(叁)信解差別
信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。
“信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解”，那麼對叁寶要産生一定的不疑的勝解，就是信解了。那麼對佛寶要樹立起親近承事的信解。 我們看，這跟《瑜伽師地論》是一樣的。
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何信解故，叁寶差別？謂于佛寶應樹親近承事信解，于法寶所應樹希求證得信解，于僧寶所應樹和合同一法性共住信解。”
《披尋記》卷六十四：“應樹和合同一法性共住信解者，謂大師子從法所生，從法所化，是法等分，是名同一法性。(口所生者，從說法音而誕生故。法所生者，如理作意，法隨法行之所生故。法所化者，從法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用無漏法之財寶，相似法故。《瑜伽師地論》卷八十四)一切有智同梵行者信解此故，具足六種可愛樂法，和合共住，互無乖诤，是名和合同一法性共住信解。”
《瑜伽師地論》裏邊對法寶說呢，“應樹希求證得信解”，應該樹立希求證得的信解，那麼這個是一樣的。“與僧寶所應樹共同和合同一法性信解”，“和合同一法性共住信解”，它這個《廣論》裏邊加“共住”，明顯一些。
那什麼叫“同一法性”？同一法性就是說，僧寶都是從法所生，從法所化的，他都是同一個法性裏出來的。那麼他聽了佛的法之後，“如理作意，法隨法行”，這樣而生的。那麼這就是從法化生，從法所生了。這個“同一法性”就是說，修的法都是佛的所說的法。
那麼下邊就是說，這個裏邊有六種可愛樂的法，和合共住，就是六和了合了。“互無乖诤，是名和合”。那麼，什麼叫和合呢？大家沒有诤。那麼現在我們說僧團裏邊就有不要诤，要和合。現在尼衆的僧團裏邊诤得很厲害，一片散沙，這個是不和合的相，要趕快改進了。聽了經就是要做，聽了之後做不到，等于沒有聽。那麼這個要和合，如何和合？謙讓嘛。不要每個人的我執很大，什麼不讓。那麼你那麼多我執就打起來了。還要修《大威德》了，這個《大威德》修了之後出魔障了。去年，沒有修還好一些，修了兩個月，就魔障很厲害了，應該要警惕。那麼互相沒有乖诤叫和合。那麼和合共住呢，六和共住，要六個和，是不是做到呢？這個要好好檢查。
那麼這是信解的叁寶差別。
(四)修行差別
修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。
“修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行”，這是修行差別。
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何修行故，叁寶差別？謂于佛寶應修供養承事正行，于法寶所應修瑜伽方便正行，于僧寶所應修共受財法正行。”
《披尋記》卷六十四：“共受財法正行者，謂彼共住同梵行者，同受利養，名共受財，同趣屍羅，同趣正見，名共受法。”
那麼我們看《瑜伽師地論》 。“雲何修行故叁寶差別者，謂于佛寶應修供養承事正行”。，那麼我們對佛寶應該怎麼做呢？要供養、承事了。那麼就是說，阿難尊者親自承事佛寶了。那麼供養呢，現在還可以供養佛的像了。 “于法寶所應修瑜伽方便正行”，“瑜伽方便”，就是說跟法相應的那些修行、正行要修。那麼，“于僧寶所應修共受財法正行”。“共財”，“同受利養，名共受財，同趣屍羅，同趣正見”，法裏邊就包括的戒、見，那麼也就是六和裏邊的利和、見和、戒和了，這些都要共同，不要分別。那麼這就是僧寶裏邊要做到的，如果做不到，要去檢查了，爲什麼做不到？就要努力要做到，做不到的話，就不成稱其爲僧團了。
(五)隨念差別
隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲：“謂是世尊等。”
“隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲：謂是世尊等”，這個就略了，就是前面講過的了。
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何隨念故，叁寶差別？應以余相隨念佛寶，應以余相隨念法寶，應以余相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說。”
《披尋記》卷六十四：“謂是世尊，乃至廣說者，證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子衆隨他所教能修正行，應以此相隨念僧寶。”
我們看《瑜伽師地論》 。“雲何隨念故，叁寶差別？應以余相隨念佛寶，應以余相隨念法寶”。就是說，這叁個相，不一樣的。“應以余相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說”，這個跟《瑜伽師地論》一樣的。“謂是世尊乃至廣說”，前面講過了，所以不說了。
“證正等覺”，就是世尊，“應以此相隨念佛寶”，就是說佛是證了正等覺的，自己開悟的，那麼這是這個相來隨念佛寶。“彼所說法是覺悟果”，是佛證了覺悟之後，說的果就是他所得的正法，“應以此相隨念法寶”。“彼弟子衆隨他所教能修正行”，那麼依了佛的所教的，而修正行的，那麼就是隨念，以這個相隨念僧寶。那就是第一個相裏邊的了。叁個相，隨念之後呢，就是念這叁個相。佛的差別相，就是正等正覺的。法的差別相，就是他所證到的果。僧寶的差別相，就是說由佛教授教誡之後，而正修行的。以這叁個相隨念叁寶，因爲前面講過了，他就不說了。
(六)生福差別
生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，，，。佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。
“生福差別者”，那麼還有一個生福的差別，這是第六個了。那麼生起福報來，是怎麼差別呢？“謂依補特伽羅及法增上，生最勝福”，“依補特伽羅”，就是有情跟那個“法”，這兩種的增上力就産生最殊勝的福報。“佛及僧”呢，是補特伽羅了。那麼，是第一個意思，。“依補特伽羅及法增上，生最勝福”。
“此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德”，那麼佛跟僧是補特伽羅，依補特伽羅生增上，增上麼生最勝福了。在這裏邊有區別，補特伽羅呢，佛是一個，依一個補特伽羅，就是依佛寶。依衆多補特伽羅，那麼就是僧寶。“以于僧伽定有四故”，四個人以上才叫僧了。那麼所以說，多的有情。佛是一個補特伽羅，那麼僧寶呢，四個以上的。依這個補特伽羅生最勝福的，就是佛跟僧。其中，佛是一個，僧寶四以上。那麼依法增上而生最勝福的，是法寶了。這很簡單，就不說了。
癸叁 由自誓受而正歸依
由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。
“由自誓受而歸依”，歸依的時候自己要立誓言，受歸依。“謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說”，那麼自己要發誓，立誓言而受歸依的。自己發誓要依佛爲師，那麼就是依佛爲師之後，再也不依其他的天魔外道爲師了，自己要發這個誓願。那麼法呢，以這個般涅槃爲正修的法，法的總的最高的就是般涅槃，佛的無住涅槃，以這個來爲我們正修的法。那麼要達到這個目的呢，下邊就很多的法要修了。而最高的，真正的法寶…
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