..续本文上一页那么我们佛的功德从修法而来的，那么他“除过引德”，在修法的中间除了一切的过失，那些烦恼、习气，“引德”，一切功德，断德、悲德、智德都能够生起来，这是它的自性。“教证二法，而得生起”，那么依靠了教证二法而生起来的，那么天然了，对法的功德也会生起了。

　　如《正摄法经》云：“诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”

　　“如《正摄法经》云：诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起”，这个教、证二法，这里大概的有一点点区别，。可以，那么当然我们没有《正摄法经》的原文，也没有它的注解，只能随自己所想的猜猜了。也没有这个注解，《广论》的《四家注》我们也没有。

　　佛的功德，那些无边的功德“从法生起”，是依佛的教法，听闻正法而生起来的，这是教了。“受行法分”，听闻之后，闻、思、修了，戒、定、慧了，行持了，行持法的它的因、支分了。它的功德是法所化的，法是它的主，从法出生的。“正法行境，依于正法”，“法为其主”，“从法出生”呢，我们可以这么观，从闻、思以后，得了修所(成)慧。修的慧之后，产生无漏慧，这是正法了。“从法出生”，证正法就出现了，从教正法产生证的正法，教、证二法。那么正法是它的行境，“依于正法，法所成办”，佛的一切功德由于教、证二法，修持之后成办的。开始有教，后来有证，完全得到了、圆满了，成佛。那么，教、证这个法宝的可贵，也可以看到了。佛的功德就由法宝而来的，既然佛是极可以尊敬的，那么法也是值得我们极可以值得尊敬的，那么这是法的功德。

　　 子三　僧功德

　　僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。

　　僧的功德，“僧功德中，正谓诸圣补特伽罗”，那么我们说僧是什么？真正的僧，是圣者，。见道以上的，。“诸佛正法贤圣僧”，我们这里的僧宝，正规的是指的是“圣”，见道以上的叫“圣”，见道以下的，“贤”，了。那么，加行道以外的就是凡夫了。那么，这个圣者的补特伽罗，见道以上的圣者，那就是不管在家出家了。初果、二果还有现在家相的，三果以上都现出家相。那么这些呢，菩萨也有现在家相的，凡是证了道以上的都是僧。那么，凡夫僧要四个人以上，成众以上的持戒的僧叫僧伽，也叫僧。圣者呢，真正的僧宝，是指见道以上的那些。那么，僧的功德也可以从念法的功德里边得到。

　　“由其如理修行门中”，因为他是修行这个正法的，他如理地如法地去修行这正法，那么正法的功德是无量无边，那么僧宝的功德也可以由此推之了，。“而为忆念”，这样子去忆念僧的功德。

　　《正摄法经》云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。”

　　那么下边引还是引《正摄法经》里边说，“于诸僧伽，应如是念”，那么对僧宝我们怎么念呢？“谓说正法，受行正法，思惟正法”，那僧宝呢，他口里说的是正法，这语业；受行正法，身行的是正法，持戒、修定等等；意呢，是修思惟正法。语、身、意，这个三个。“说正法”是语；“受行正法”是身；“思惟正法”是意。就是他的身、口、意都在正法里边。

　　“是正法田”，能够增长一切正法的，叫正法的田，跟田一样，这打个比喻。

　　“受持正法”，他的三业都行持正法的。

　　“依止于法”，一切都是依赖于法的，不靠其它的，就是他唯一的所依的是依正法为依，他的所依。

　　“供养于法”，他的做的事情也是供养法的，那么供养法就是依法修行、度众生等等都在里边，最大的供养么如法修行供养了。

　　“作法事业”，做的事情都是正法的事业。

　　“法为行境，法行圆满”，修的时候以缘这个法为它的境，闻、思、修的境都是以法为境。“法行圆满”，最后，修，慢慢地修，使他这个法行慢慢地圆满。

　　“自性正直”，因为修法中间，离开一切谄曲欺诳的这些烦恼，所以自性是正直。又离开一切无明烦恼的，“自性清净”。

　　“法性哀愍”，法的特征就是哀愍，我们归依法，不能损恼众生，不要说杀，就是打骂都不行。法特征是哀愍的，“成就悲愍”。那么，因为法本身是哀愍的，那么你依法而行的，当然也有悲愍的心。

　　“常以远离为所行境”，那么他所修的都是法，那么世间的五欲烦恼、八风呢，当然不是它的行境了，就是远离的。是以远离这些世间八风、五欲为他的境界。

　　“恒趣向法”，因为他修行的，专门趣向法的。趣向法呢，“常白净行”，做的事情、行动呢，都是白净的，都是干干净净的，清净的心，自利利他的，没有做那些恶业的，没有的。那么就是僧宝的功德。

　　 癸二　由知差别而正归依

　　由知差别而归依者，如《摄分》说：由知三宝内互差别而正归依。

　　“由知差别而归依者”，这下边一科很长。那么我们也引了一段《瑜伽师地论》的文作一个参考。那么今天，我们稍微念一点点开头。“由知差别而归依者”，那么我们归依，前面就说知功德，三宝的功德那么大，我们要归依它。那么这里呢，他们的差别，归依的时候要了解他们的不同的差别在哪里。

　　“如《摄分》说”，《瑜伽师地论·摄抉择分》里边，在六十四卷里边，“由知三宝内互差别而正归依”，三宝里边的它们内部的不同，要能够明确地了解。了解他的内涵之后，产生极大的信心而正归依。

　　此中分六，。相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行，是僧宝相。

　　“此中分六，。相差别者，现正等菩提是佛宝相”，第一个它的差别在哪里呢？第一个相的差别。现了正等菩提的，证到正等正觉的，这个是佛宝的相。“即彼证果，是法宝相”，就是它证菩提的果，也就是涅槃(无住涅槃)，就是法宝。“由他教授，而正修行，是僧宝相”，由他(就佛、大师)，说了法宝，来教授教诫，而依的佛的正法而修行的――“正修行”。

　　我们都看看，都是正修行。一定要加个“正”，为什么？修行里边有正修行，有不正修行。同样是佛的法，你可以拿去正修行，证果证道，也可以拿去不正修行，成魔。所以说，不要说你在修行了，一定对了。你看你是不是正修行。

　　我记得昂旺堪布好象举一个例，他说阿底峡尊者到了藏地弘法后，对印度还是很关怀。，他经常印度有人来就问一些消息，。有一次有人来了，说一个修《大威德》的，证了阿罗汉了。阿底峡尊者听了：“啊，总算还好，证了阿罗汉。”因为本来大威德是无上密，是大乘的法，大家都知道，发了菩提心自然地要利众生，要快地利益众生，才修密法的。结果他怎么证成阿罗汉呢？退入小乘去了。这个还好，总算还没有堕落。另外据说有一个也是修《大威德》法的，因为他成就了，因为他要对他的敌人的仇恨心没有放下，用息增怀伏的诛灭法消灭了他一个敌人，结果下地狱。

　　所以说，这个是正法，同样的正法，你可以成佛，也可以下地狱，就看你怎么修了。这就叫“正修行”，有很大意义。那么，正修行是僧宝相，依了大师的、佛的教授教诫而如法地修行的，就是僧宝相。这是相的差别。

　　业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。

　　业的差别，“如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业”，这里，“善转教业”，把佛的法辗转地教给弟子的，“善转教业”，这就是佛的业。“断烦恼苦所缘为业”，这是法宝的业。那么佛说了无量的教法，能够使我们断烦恼、断苦。烦恼是因，苦是果。烦恼断了，苦当然也断了。所以说，以法为所缘的境，可以断烦恼，断苦的。那么缘这个法能够断烦恼、断苦，这个就是法宝的业。“勇猛增长业”，精进勇猛，令增长一切善根，一切善法的，这是僧宝。

　　《瑜伽师地论》卷六十四：“云何相故，三宝差别？谓自然觉悟相是佛宝，觉悟果相是法宝，随他所教正修行相是僧宝。云何业故，三宝差别？谓转正教业是佛宝，舍烦恼苦所缘境业是法宝，勇猛增长业是僧宝。”

　　那么这个里边呢，我们把这个《瑜伽师地论》的，先两个说一下。，“云何相故，三宝差别？谓自然觉悟相是佛宝”，无师自悟，这个佛是无师自悟的，没有人教的。因为三大阿僧祗劫以来，修得很纯熟了。所以最后身菩萨，他就不要师的，自己开悟的，佛自然觉悟，是佛宝相。“觉悟果相是法宝”，觉悟的果，证到的果，就是法宝。“随他所教正修行相是僧宝”，随了他所教的如法地正修行，也是用正修行，这是僧宝。那么这个文字，跟法尊法师翻的得差不多。

　　“云何业故，三宝差别？谓转正教业是佛宝，舍烦恼苦所缘境业是法宝，勇猛增长业是僧宝”，基本上也差不多，但是这里更清楚。什么叫“转正教业”？就是说，佛出世以后，说正法，无量的正法，叫正教，正法教。自己证到之后，为那些其他的有缘的有情说这个正法，叫转正教，转*轮，把正教转给他的弟子。那么就是转正教业，就是佛的、佛宝的事业了。

　　那么这个“舍烦恼苦所缘境业是法宝”，这个里边就是前面说的，佛说的一切教法，他有什么作用呢？能够舍了烦恼，能够断苦，作他所缘的境。就是你缘这个佛说的法为境的话，你这样修将来能够断烦恼、断苦的。

　　《披寻记》卷六十四(三五八一页)：“转正教业等者，谓由诸佛出世，宣说真实苦集灭道，无量法教，名正法教。彼诸如来既自证已，最初能为有情说此…

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