..續本文上一頁那麼我們佛的功德從修法而來的，那麼他“除過引德”，在修法的中間除了一切的過失，那些煩惱、習氣，“引德”，一切功德，斷德、悲德、智德都能夠生起來，這是它的自性。“教證二法，而得生起”，那麼依靠了教證二法而生起來的，那麼天然了，對法的功德也會生起了。
如《正攝法經》雲：“諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”
“如《正攝法經》雲：諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起”，這個教、證二法，這裏大概的有一點點區別，。可以，那麼當然我們沒有《正攝法經》的原文，也沒有它的注解，只能隨自己所想的猜猜了。也沒有這個注解，《廣論》的《四家注》我們也沒有。
佛的功德，那些無邊的功德“從法生起”，是依佛的教法，聽聞正法而生起來的，這是教了。“受行法分”，聽聞之後，聞、思、修了，戒、定、慧了，行持了，行持法的它的因、支分了。它的功德是法所化的，法是它的主，從法出生的。“正法行境，依于正法”，“法爲其主”，“從法出生”呢，我們可以這麼觀，從聞、思以後，得了修所(成)慧。修的慧之後，産生無漏慧，這是正法了。“從法出生”，證正法就出現了，從教正法産生證的正法，教、證二法。那麼正法是它的行境，“依于正法，法所成辦”，佛的一切功德由于教、證二法，修持之後成辦的。開始有教，後來有證，完全得到了、圓滿了，成佛。那麼，教、證這個法寶的可貴，也可以看到了。佛的功德就由法寶而來的，既然佛是極可以尊敬的，那麼法也是值得我們極可以值得尊敬的，那麼這是法的功德。
子叁 僧功德
僧功德中，正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。
僧的功德，“僧功德中，正謂諸聖補特伽羅”，那麼我們說僧是什麼？真正的僧，是聖者，。見道以上的，。“諸佛正法賢聖僧”，我們這裏的僧寶，正規的是指的是“聖”，見道以上的叫“聖”，見道以下的，“賢”，了。那麼，加行道以外的就是凡夫了。那麼，這個聖者的補特伽羅，見道以上的聖者，那就是不管在家出家了。初果、二果還有現在家相的，叁果以上都現出家相。那麼這些呢，菩薩也有現在家相的，凡是證了道以上的都是僧。那麼，凡夫僧要四個人以上，成衆以上的持戒的僧叫僧伽，也叫僧。聖者呢，真正的僧寶，是指見道以上的那些。那麼，僧的功德也可以從念法的功德裏邊得到。
“由其如理修行門中”，因爲他是修行這個正法的，他如理地如法地去修行這正法，那麼正法的功德是無量無邊，那麼僧寶的功德也可以由此推之了，。“而爲憶念”，這樣子去憶念僧的功德。
《正攝法經》雲：“于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。”
那麼下邊引還是引《正攝法經》裏邊說，“于諸僧伽，應如是念”，那麼對僧寶我們怎麼念呢？“謂說正法，受行正法，思惟正法”，那僧寶呢，他口裏說的是正法，這語業；受行正法，身行的是正法，持戒、修定等等；意呢，是修思惟正法。語、身、意，這個叁個。“說正法”是語；“受行正法”是身；“思惟正法”是意。就是他的身、口、意都在正法裏邊。
“是正法田”，能夠增長一切正法的，叫正法的田，跟田一樣，這打個比喻。
“受持正法”，他的叁業都行持正法的。
“依止于法”，一切都是依賴于法的，不靠其它的，就是他唯一的所依的是依正法爲依，他的所依。
“供養于法”，他的做的事情也是供養法的，那麼供養法就是依法修行、度衆生等等都在裏邊，最大的供養麼如法修行供養了。
“作法事業”，做的事情都是正法的事業。
“法爲行境，法行圓滿”，修的時候以緣這個法爲它的境，聞、思、修的境都是以法爲境。“法行圓滿”，最後，修，慢慢地修，使他這個法行慢慢地圓滿。
“自性正直”，因爲修法中間，離開一切谄曲欺诳的這些煩惱，所以自性是正直。又離開一切無明煩惱的，“自性清淨”。
“法性哀愍”，法的特征就是哀愍，我們歸依法，不能損惱衆生，不要說殺，就是打罵都不行。法特征是哀愍的，“成就悲愍”。那麼，因爲法本身是哀愍的，那麼你依法而行的，當然也有悲愍的心。
“常以遠離爲所行境”，那麼他所修的都是法，那麼世間的五欲煩惱、八風呢，當然不是它的行境了，就是遠離的。是以遠離這些世間八風、五欲爲他的境界。
“恒趣向法”，因爲他修行的，專門趣向法的。趣向法呢，“常白淨行”，做的事情、行動呢，都是白淨的，都是幹幹淨淨的，清淨的心，自利利他的，沒有做那些惡業的，沒有的。那麼就是僧寶的功德。
癸二 由知差別而正歸依
由知差別而歸依者，如《攝分》說：由知叁寶內互差別而正歸依。
“由知差別而歸依者”，這下邊一科很長。那麼我們也引了一段《瑜伽師地論》的文作一個參考。那麼今天，我們稍微念一點點開頭。“由知差別而歸依者”，那麼我們歸依，前面就說知功德，叁寶的功德那麼大，我們要歸依它。那麼這裏呢，他們的差別，歸依的時候要了解他們的不同的差別在哪裏。
“如《攝分》說”，《瑜伽師地論·攝抉擇分》裏邊，在六十四卷裏邊，“由知叁寶內互差別而正歸依”，叁寶裏邊的它們內部的不同，要能夠明確地了解。了解他的內涵之後，産生極大的信心而正歸依。
此中分六，。相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行，是僧寶相。
“此中分六，。相差別者，現正等菩提是佛寶相”，第一個它的差別在哪裏呢？第一個相的差別。現了正等菩提的，證到正等正覺的，這個是佛寶的相。“即彼證果，是法寶相”，就是它證菩提的果，也就是涅槃(無住涅槃)，就是法寶。“由他教授，而正修行，是僧寶相”，由他(就佛、大師)，說了法寶，來教授教誡，而依的佛的正法而修行的――“正修行”。
我們都看看，都是正修行。一定要加個“正”，爲什麼？修行裏邊有正修行，有不正修行。同樣是佛的法，你可以拿去正修行，證果證道，也可以拿去不正修行，成魔。所以說，不要說你在修行了，一定對了。你看你是不是正修行。
我記得昂旺堪布好象舉一個例，他說阿底峽尊者到了藏地弘法後，對印度還是很關懷。，他經常印度有人來就問一些消息，。有一次有人來了，說一個修《大威德》的，證了阿羅漢了。阿底峽尊者聽了：“啊，總算還好，證了阿羅漢。”因爲本來大威德是無上密，是大乘的法，大家都知道，發了菩提心自然地要利衆生，要快地利益衆生，才修密法的。結果他怎麼證成阿羅漢呢？退入小乘去了。這個還好，總算還沒有墮落。另外據說有一個也是修《大威德》法的，因爲他成就了，因爲他要對他的敵人的仇恨心沒有放下，用息增懷伏的誅滅法消滅了他一個敵人，結果下地獄。
所以說，這個是正法，同樣的正法，你可以成佛，也可以下地獄，就看你怎麼修了。這就叫“正修行”，有很大意義。那麼，正修行是僧寶相，依了大師的、佛的教授教誡而如法地修行的，就是僧寶相。這是相的差別。
業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業。
業的差別，“如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業”，這裏，“善轉教業”，把佛的法輾轉地教給弟子的，“善轉教業”，這就是佛的業。“斷煩惱苦所緣爲業”，這是法寶的業。那麼佛說了無量的教法，能夠使我們斷煩惱、斷苦。煩惱是因，苦是果。煩惱斷了，苦當然也斷了。所以說，以法爲所緣的境，可以斷煩惱，斷苦的。那麼緣這個法能夠斷煩惱、斷苦，這個就是法寶的業。“勇猛增長業”，精進勇猛，令增長一切善根，一切善法的，這是僧寶。
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何相故，叁寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。雲何業故，叁寶差別？謂轉正教業是佛寶，舍煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。”
那麼這個裏邊呢，我們把這個《瑜伽師地論》的，先兩個說一下。，“雲何相故，叁寶差別？謂自然覺悟相是佛寶”，無師自悟，這個佛是無師自悟的，沒有人教的。因爲叁大阿僧祗劫以來，修得很純熟了。所以最後身菩薩，他就不要師的，自己開悟的，佛自然覺悟，是佛寶相。“覺悟果相是法寶”，覺悟的果，證到的果，就是法寶。“隨他所教正修行相是僧寶”，隨了他所教的如法地正修行，也是用正修行，這是僧寶。那麼這個文字，跟法尊法師翻的得差不多。
“雲何業故，叁寶差別？謂轉正教業是佛寶，舍煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶”，基本上也差不多，但是這裏更清楚。什麼叫“轉正教業”？就是說，佛出世以後，說正法，無量的正法，叫正教，正法教。自己證到之後，爲那些其他的有緣的有情說這個正法，叫轉正教，轉*輪，把正教轉給他的弟子。那麼就是轉正教業，就是佛的、佛寶的事業了。
那麼這個“舍煩惱苦所緣境業是法寶”，這個裏邊就是前面說的，佛說的一切教法，他有什麼作用呢？能夠舍了煩惱，能夠斷苦，作他所緣的境。就是你緣這個佛說的法爲境的話，你這樣修將來能夠斷煩惱、斷苦的。
《披尋記》卷六十四(叁五八一頁)：“轉正教業等者，謂由諸佛出世，宣說真實苦集滅道，無量法教，名正法教。彼諸如來既自證已，最初能爲有情說此…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…