..续本文上一页他这个烦恼的家庭，沸闹的城市跑到这个清净的寺院来，他这个心理的状态是绝对产生清净的信心。在这种心态之下呢，感应是容易得到的。在这个寺庙里蹲疲了，就身生在福地不知福的，这样子情况之下呢，这个利益就反而不如那些居士。所以说，居士得到的感应还是比较多的，出家人里边不是说没有。总的来说——那么当然，居士人数也多嘛，所以他们的要多一些。那么能得加持。

　　“由于此上获得定解，故能由其诚心归依”，因为对三宝的上面功德什幺得了定解，不可转移的胜解得到了，那么他的诚心的归依也产生了。“若于所学能正习学，则一切事悉成佛法”，假使你于所学的能够好好地学的话，那么归依之后的呢，学处了，这个后边要讲了，该哪些要做的，哪些不要做的。那么你如果这样去做的话，一切事，你不管你对家庭好了，也成了佛法了。以佛的出发点去做事情，一切法都成了佛法。

　　那么“吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜”，这个里边，又提出一个问题来了。但是我们这些人，对于佛的最圆满的微妙的智慧，却还不如一个能算命的算得好的人那么重视。那么这句话什么意思呢？下边就要说了：

　　此复说云：“譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为。则励力为，若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶，若未能办，岂忧虑耶。反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻弃佛语，唯住自知。”

　　“此复说云”，那么下边就把这个话打开说。“譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为。则励力为，若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办”，它就说，假使一个算命的，他比较算得准的。他给你说：“我知道你今年是没有灾患的，平安无事的。”那么，听了这个话，心里很“安泰”，非常之舒服，放心了。但是假使他说：“你今年有灾，你应当要做这些事情，那些事情就要避免，不要做。”这么你都听了他的话之后，拼命去做了。他说你要做的拼命做；他叫不要做呢，就不要做。“若未能办，心则不安”，假使没有做，他叫你不要做的你做了，他叫你做的没有做到，那心里绝对不安。“起是念云，彼作是说，我未能办”，他心里就这样子想了，“他这个算命的叫我做这些的，叫那些不要做的，我却是没有照他的去做，该做的没做，不该做的做了”，心里就不安了。

　　那么这个我记得我在四川的时候，在宝光寺教课的时候，报纸上(那个时候还闲，还能看报，现在报纸在哪里都不知道了，不要说看了)，那时候看到报纸上一个报导。有一个父亲，养个孩子。孩子么，男孩子，么本来很好了，现在一般是节育，只能一个孩子。我记得文化大革命，斗一个大队长，他养了九个女儿，你说你养那么多干啥？他说我要养个男的，九个女的还不行，还要养，就把他打斗了。那么这是说人的心情，都想养个男孩子。那么他是有个男孩子，该很高兴了。但是碰到个算命的，说这个男孩子跟你克的，将来对你不利。那么, 这个父亲听了以后，就对孩子就非常冷漠，总对他是好象冤家一样看待。吃也不给他吃好，穿也不给他穿好，对他平时总是呵斥、打骂经常来，甚至不给他吃东西，等等，虐待。最后，是把他吊起来打死了。这么犯了一个人命案，就是听了一个算命先生的话。你说这个孩子克的，活了对你不利，死了呢？抓起来了，更不利。活的时候不一定不利，这个算命不一定准，这样子算了一下，你就心里那么担心。而佛说的话呢，又听不进去。

　　这个世间上的人都有这些事情，你们周围去看看好了。只要算命先生、看风水先生给你一说的话，信得不得了。那么犯了人命案都不怕了，这实在太愚痴了，那么这个我们看到是很可怜。

　　这里也是举这样的话，“他算命的人这么说，我没做到，心里很不安”。但是反过来，“若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶”，佛跟你说的，这些不要做的，贪、瞋、痴，那些吃喝玩乐，尤其是什么跳舞厅玩女人了，佛说的很多，叫你不要做。，但是你看看，做的人来得多。一些非佛教徒，不懂的不要说，佛教徒还是有。那么这就是说，佛的话不在乎的，。算命的话呢，却是耿耿于怀，。这个事实上就是这样子。

　　“若未能办，岂忧虑耶”，佛教你这样子做，那样不要做，你一个是不放到心上。另一个，你没做到，你也毫不感到忧虑。算命先生的话，你没有做到，心里不安得很。佛叫你做的话，不做，心里毫无顾虑。这个，对佛的信心太差了。那么我们反过来想想自己了，可能也会差不多吧？

　　“反作是言”，没有做到，佛叫你做的没有做到，叫你不要做的你去做了，既不放在心上，又不担心，反而还要这么说，“诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行”。，佛的教里边，佛固然这么说了，但是现在时代不同了，地方也不同了，这个是行不通了。这个话，现在的人很会说。据说“八敬法”都不要了，女众，时代不同了，男女要平等了，不要“八敬法”了，把自己推翻了。比丘尼所以能做比丘尼，就是要靠“八敬法”，你把“八敬法”推翻了，你还是什么比丘尼呢？没有了。那么这样子的人呢，太多了现在太多了。“须如是行”，他说：“佛说的话当时是佛这么说的，但是现在了，时代不同了，地方也不同了，是因地制宜，这个法是不要行了，做不到的。那么，要照我们这么做了。”，“须如是行”，“照我们自己想的做了”。“轻弃佛语，唯住自知”，把佛的话呢，很轻易地拋掉了，而“住自知”，自己认为对的，就做起来了。这个自己都是认为对的，那就是错误的。离开佛的，那还有什么对的，就是错的了。把错的当对的，把佛说的，就弄个借口，说时代不同了，地方不同了，就不要了。那么说这个话的人太多了，大家好好反省一下，自己心里千万不要受这些迷惑。

　　若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。

　　“若不观察，随心爱乐，唯乱于言”，假使你不观察，真正的道理不观察，“随心爱乐”，就像前面说的，我要怎么做、怎么做，作个借口就完了。那么就“唯乱于言”，就是说些假话来搪塞了，乃至文过饰非了。那这样子做了，说些不正确的话来为自己辩护了，就是这样子。

　　“若非尔者”，反过来，能够好好观察的话。“内返其意，详细观察”，那么我们心反过来，好好地观察的话，那么佛说的话绝对是正确的。一点也不能违背的，那依佛的话做，绝对是有利的。

　　“故当数数思佛功德，励力引发至心定解”，所以说，我们要做到听佛的话的话，一定要对佛产生极大的信心。那么你要生起极大信心，必须数数思惟佛的功德，那么努力地要引发至心的定解，真正诚心诚意的决定不疑的这个理解要生起来。否则的话，就会“轻弃佛语”，根据自己的一套去做了。那么，我们看到现在末法时期，这个事情很普遍了，这是大家应当深深地要自己警惕自己，不要走这些邪道上去。

　　此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要 。此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道！

　　“此若生者，则于佛所从生之法”，假使佛的功德好好地观察思惟，对佛的信心生起了坚定不移的定解，至诚的信心、清净的信心生起之后，那么对佛说的法，跟那些依了法而修的“众”，就是僧宝，也会发起如是定解，对他们也能够生起极大的信心。

　　所以，佛说的法，是佛说的，当然不会错了。既然你对佛生起了极大的信心，那你对佛说的法一定相信。那么依佛的法而修行的那些圣者、圣人，那当然也不会错的。听佛的话的人，哪会错呢？也发生极大的信心。所以说，这个三个是连起的，说一就是三，说三就是一。再反过来，毁谤一个就是毁谤三个。

　　那么海公上师经常说，现在的人，谤佛的很少，佛至高无上，大家不敢谤。谤法的也不敢，佛说的法，毕竟是对的。当然也有少数谤的，就是依显的谤密的，依密的谤显，大的谤小的，小的谤大原话如此，待校36*44：20)，(等等的，这些是有，那么这个还不是太普遍了，。谤僧的就太多了，因为这个僧，在现在的世间上，龙蛇混杂，各式各样的僧都有，精进修行的僧固然有，但是破戒、犯戒、邪见的僧也有。那么你只能够真正僧伽的，不能够看到几个、个别几个不好的，一概抹杀，一切都是坏的。所以说，海公上师经常说，要诽谤三宝，一般从谤僧开始。你把僧谤倒了，佛法也就同时就垮了。这是三个东西，三而一，一而三的，谤僧最容易。，把几个不好的僧人举几个例大家看看，“哦，现实是这么的，那僧就不行了，僧宝该摧垮了。”，那么僧宝摧垮了，佛法也跟着走了。一个香炉三个脚，一个脚把它砍断了，这个香炉也倒下去了，站不起。那么从这里看佛法僧三宝是有联系的，那么坏了一个，就坏了三个。

　　 子二　法功德

　　法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念：佛具无边功德者，是由证修灭道二谛 ，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。

　　“法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念：佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起”，他说法的功德，是什么呢？因为你对佛恭敬，生了极大的信心，以这个因缘，那么就天然的，法的功德会引起来了。那这样你就想了，佛有无量无边的功德，这是对佛已经起了极大的信心了。佛的功德从何而来？是由“证修灭道二谛”而来，就是证到灭谛，修这个道谛而来的。…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…