..续本文上一页的重点抓住呢，他们这样子就说不要分别，不要观察修，要舍弃的，这个是个大障碍，对我们修行是个大障碍，应当知道。这个是宗大师前后不断地点出这些是错误的修法。很多人到现在还有，这是修的时候什么不要分别，不思善不思恶，什么都不要想。这个，那就害处就极大，是修行大障碍。

　　此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。

　　“此等若作常时修持，心随修转”，反过来，假使我们经常地观察修，那我们的心就可以跟到我们所修的法，净化、转变了。本来不信三宝的，或者是信得是很微劣的，经常忆念功德去思惟修的话，这个信心就会增长，这个势力就会猛利，甚至恒常相续不断。所以说，这个是要观察修的。

　　“故于初时修心稍难，后时于彼能任运转”，那么修行的时候，开始修有困难，因为我们的心都是随烦恼转的，有这个惰性，也就是说惯性。我们车向前跑的，要停下来是难的，它有个惯性。要往前走的，要把它拉下来，拉住，要刹车，一下子还刹不住。那么我们的烦恼心也是，无始以来跟烦恼跑了那么多时间了，你说马上叫停下来，这个惰性是一下止不了，那么就修三宝信心，你还生不起。但是，你好好地观察修的话，这个力量就会强起来。所以说，开始的时候确实感到有点困难，但是久而久之，不但是能生起，而且“任运而转”。不要用心，它自己就生起来了。这是功夫用得多了呢，有的人梦中也会念佛，也会修，持咒，那就是说“任运转”了。梦里边没有叫他念，梦里边心已经力量很微弱了，但是他自己平时修惯了，梦里还是转得起来，任运转。

　　所以说我们看我们的功夫修得好不好，你自己很可以检查。有的人总是说我四归依修了多少了，可不可以修其它的了？那么第一个你看工夫够不够？有没有任运转？梦里边没有提起念头？他自己会不会念？如果没有会念，那你工夫根本不够，那你效果当然不会好。工夫够了之后，效果也就会来。效果的表现有瑞梦，梦中有些好的现象。

　　那我们说，梦毕竟还是梦，实际的生活里边还是可以检查。那就是说，我们经常说的，跟佛的功德是不是靠近了？是不是挨到一点光了，沾了一些光了。佛的功德，一般地说：断、智、悲。断德，烦恼习气断完的，那么你修了这个法之后，是不是烦恼习气轻一些了？如果轻了，那就是有效果出来了。那么佛是一切智，智慧极大的、圆满的，那么你修之后是不是能开一点点智慧了？如果能开一点了，那也是沾些光了，佛的加持得到了。那么还有一个呢，就是悲心，佛是大悲心，前面讲了很多了。我们的悲心是不是扩大了？还是专门为自己个人的利益着想？还是为大众利益着想？这个很容易看到的。你为集体、为正法，就是为大众。你为个人，为自己一个人的前途，就是为自己。如果你说修了很多的时间，经常地思考的问题，为个人的利益着想的话，没有进步。甚至于学了很多经论，反而滋长了我慢贡高，执着我的心更强，那是天变成魔了。这个，经里面经常说的。那么《广论》前面也讲了很多，这个修行自己要经常检查自己的心，看到底是进步了，退步了？

　　那么，这里就是说，修行的时候就是修三宝的信心了，开始有点困难，这个信心你怎么要生起来呢？他该要下工夫才能生，但是下了工夫之后，慢慢地任运能够生起了。这是一切法没有自性，没有一个固定的心，说你决定不能信。很多人问我，我能不能修密法？这个一切法没有自性，你要修密法，你就可以转变成一个密法的根器。你不愿意修密法，你哪怕本来是修密法的根器，也可以把它破坏了，成了一个一阐提，没有善根的人，这看自己努力了。

　　又若能念，愿我当得如所随念如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。

　　“又若能念，愿我当得如所随念如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失”，假使你能够这样地作意，就是说希望我能够得到，“如所随念”的，就是说我所念的那样的佛，我也要得到、成功这样的功德，那么就是发菩提心了。我们自己愿意成佛，那就是发菩提心了。这个发菩提心就是愿意成佛了，但是愿意成佛的动机是度众生。因为要度众生，我必须要有一定的、很高的能力。像我们现在凡夫，心里想度众生，但是毫无能耐，看了人家受苦，无法救。假使说，你跑到菜场去，人家杀鸡、杀鸭子，你说我要救，你怎么救呢？你说我买下来？你把你钱买完了，也买不完那么多的动物。那么，你说你叫他不要杀，他说我不杀怎么吃饭呢？他不会理你的，还说你打闲岔，那这个就没有能力救。要是你成了佛了，那一切功能都有了，当然能救了。所以说要发愿成佛，这就是发菩提心了。

　　“一切昼夜恒得见佛”，那么，这个我们在这个《观无量寿经》，净土宗经常说的，“是心作佛，是心是佛”，你经常去这样子忆念的话，“不久当来，当得见佛”，就可以见到佛。那么这里也说了，你发了菩提心之后，一切昼夜都能见到佛。“于临终时任生何苦”，你临终的时候，不管你生什么苦，你念佛的心，“然随念佛终不退失”，你念佛的心不会退。那么净土宗的人他最害怕临终退失。你只要平时能够下工夫的话，临终不会退失。平时经常忆念佛，不但是临终不会退失，甚至可以在念佛的时候见到佛。这是《观无量寿经》把这个道理发挥得很多。

　　《三摩地王经》云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”

　　“《三摩地王经》云：教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣”，那么它就是教我们修行方法了。你应当要悟解，就是心里要产生一点理解。“如人多观察”，一个人，假使我们能够多多观察这个道理。那么“由住彼观察”，因为你就在这个观察，住在里边观察，“心能如是趣”，这个心也就转变了，趣向那个你所观察的道理，就会进去。那么前面就说了，你好好地念佛的功德的话，你这个心就会得信心生起来，而且极猛利地、长时相续地生起来，乃至见佛。所以说你这个只要好好修好了，多观察，你住在观察里边好好修的话，心就这样子，顺着这个观察，就正路上去了，那就是法跟心就合起来了。

　　““如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提”，那么就是这个道理，假使我们拿来念佛的功德的话，佛的身的功德，还有智慧的无量智的功德等等，前面说的身、口、意等等这些功德，这样子常修随念，不断地去念佛的功德的话。“心趣注于此”，心就趣向、专注于这些地方。“此行住坐时，欣乐善士智”，那么你行住坐卧的时候，都起这个意乐心，要成就这个佛的智慧。发愿自己要成无上的佛。“胜世”，就是自胜一切世间，也可以说是佛的名字了，佛的一个号了，“胜世”。发愿我自己要成无上的佛，这个以这样子发愿，求菩提，“愿菩提”，发愿成就菩提、成佛。

　　又云：“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。”

　　“又云：清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依”，这本书接下去又说了，(都是这本书，它接下去)，[36*29：04]我们只要这样身语意能够很清净地、常时地赞叹佛的殊胜的功德，“如是修心续”，这样子的身心这样子修，修自己的身心，不断地相续下去，“昼夜见世依”，“世依”也是佛的另外一个名字，一切世界的依怙，就是佛。那么以这样的方法去修呢，昼夜能够就看到佛了。因为我们的心随了佛的智慧而转了，那么现前当来都可以见到佛。或者是现在就见到，或者将来能见到。这个昼夜能见佛呢，当然说是现前地见了。

　　“若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺”，假使说，你病得身心不安的时候，甚至于要临终了，死苦来的时候，你那个时候也不会退失念佛的心。一切苦“莫能夺”，就是说纵使你死的时候很苦恼，百苦交煎，但是不会退失你的念佛心。那就是平时锻炼成了一股劲了，再一些苦来，不能把冲掉，“不退失”。那就是可以靠平时要修了，平时不修，那时候想也想不起，不要说退失了，本来就没有了。

　　博朵瓦云：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”

　　“博朵瓦云”，博朵瓦是仲登吉下边的一个大德。他说：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持”，他也是讲修的道理，你只要肯数数地思惟，这是串习修。我们修，正规地修，是入定了之后的，但是数数思惟，也能改变我们的身心，也叫修。所以说，你只要能数数地思惟的话，“渐能深信”，慢慢地这个信心能够巩固起来，。从很微弱的信心能够得到深厚的信心。“渐净相续，能得加持”，那么你的相续也就清净了，相续是身心了，主要还是心了。就是净化我们的身心了，得到加持。

　　这个，我们在传的《四加行》里边，尤其是四归依，得到加持的不少。有很多信，他写来呢，都是说他修了之后，他的一些境界，多少时候，有发现什么情况。这些呢，我们开头呢，这些信回了么就扔掉了。后来，我们看对一些人有参考价值。后来就保存一些，保存一些，将来呢，可以把它弄出来给大家做参考。但是我们也不愿意把他的功德公之于大众，因为这个功德要秘密保藏。那么就是说，暂时还没有把它弄出来。这个得到佛的加持，他们得加持的人很多了。这里呢，而且还有一个特征，居士得到的特别多。因为居士的信心，他从…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…