..續本文上一頁的重點抓住呢，他們這樣子就說不要分別，不要觀察修，要舍棄的，這個是個大障礙，對我們修行是個大障礙，應當知道。這個是宗大師前後不斷地點出這些是錯誤的修法。很多人到現在還有，這是修的時候什麼不要分別，不思善不思惡，什麼都不要想。這個，那就害處就極大，是修行大障礙。

　　此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。

　　“此等若作常時修持，心隨修轉”，反過來，假使我們經常地觀察修，那我們的心就可以跟到我們所修的法，淨化、轉變了。本來不信叁寶的，或者是信得是很微劣的，經常憶念功德去思惟修的話，這個信心就會增長，這個勢力就會猛利，甚至恒常相續不斷。所以說，這個是要觀察修的。

　　“故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉”，那麼修行的時候，開始修有困難，因爲我們的心都是隨煩惱轉的，有這個惰性，也就是說慣性。我們車向前跑的，要停下來是難的，它有個慣性。要往前走的，要把它拉下來，拉住，要刹車，一下子還刹不住。那麼我們的煩惱心也是，無始以來跟煩惱跑了那麼多時間了，你說馬上叫停下來，這個惰性是一下止不了，那麼就修叁寶信心，你還生不起。但是，你好好地觀察修的話，這個力量就會強起來。所以說，開始的時候確實感到有點困難，但是久而久之，不但是能生起，而且“任運而轉”。不要用心，它自己就生起來了。這是功夫用得多了呢，有的人夢中也會念佛，也會修，持咒，那就是說“任運轉”了。夢裏邊沒有叫他念，夢裏邊心已經力量很微弱了，但是他自己平時修慣了，夢裏還是轉得起來，任運轉。

　　所以說我們看我們的功夫修得好不好，你自己很可以檢查。有的人總是說我四歸依修了多少了，可不可以修其它的了？那麼第一個你看工夫夠不夠？有沒有任運轉？夢裏邊沒有提起念頭？他自己會不會念？如果沒有會念，那你工夫根本不夠，那你效果當然不會好。工夫夠了之後，效果也就會來。效果的表現有瑞夢，夢中有些好的現象。

　　那我們說，夢畢竟還是夢，實際的生活裏邊還是可以檢查。那就是說，我們經常說的，跟佛的功德是不是靠近了？是不是挨到一點光了，沾了一些光了。佛的功德，一般地說：斷、智、悲。斷德，煩惱習氣斷完的，那麼你修了這個法之後，是不是煩惱習氣輕一些了？如果輕了，那就是有效果出來了。那麼佛是一切智，智慧極大的、圓滿的，那麼你修之後是不是能開一點點智慧了？如果能開一點了，那也是沾些光了，佛的加持得到了。那麼還有一個呢，就是悲心，佛是大悲心，前面講了很多了。我們的悲心是不是擴大了？還是專門爲自己個人的利益著想？還是爲大衆利益著想？這個很容易看到的。你爲集體、爲正法，就是爲大衆。你爲個人，爲自己一個人的前途，就是爲自己。如果你說修了很多的時間，經常地思考的問題，爲個人的利益著想的話，沒有進步。甚至于學了很多經論，反而滋長了我慢貢高，執著我的心更強，那是天變成魔了。這個，經裏面經常說的。那麼《廣論》前面也講了很多，這個修行自己要經常檢查自己的心，看到底是進步了，退步了？

　　那麼，這裏就是說，修行的時候就是修叁寶的信心了，開始有點困難，這個信心你怎麼要生起來呢？他該要下工夫才能生，但是下了工夫之後，慢慢地任運能夠生起了。這是一切法沒有自性，沒有一個固定的心，說你決定不能信。很多人問我，我能不能修密法？這個一切法沒有自性，你要修密法，你就可以轉變成一個密法的根器。你不願意修密法，你哪怕本來是修密法的根器，也可以把它破壞了，成了一個一闡提，沒有善根的人，這看自己努力了。

　　又若能念，願我當得如所隨念如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。

　　“又若能念，願我當得如所隨念如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失”，假使你能夠這樣地作意，就是說希望我能夠得到，“如所隨念”的，就是說我所念的那樣的佛，我也要得到、成功這樣的功德，那麼就是發菩提心了。我們自己願意成佛，那就是發菩提心了。這個發菩提心就是願意成佛了，但是願意成佛的動機是度衆生。因爲要度衆生，我必須要有一定的、很高的能力。像我們現在凡夫，心裏想度衆生，但是毫無能耐，看了人家受苦，無法救。假使說，你跑到菜場去，人家殺雞、殺鴨子，你說我要救，你怎麼救呢？你說我買下來？你把你錢買完了，也買不完那麼多的動物。那麼，你說你叫他不要殺，他說我不殺怎麼吃飯呢？他不會理你的，還說你打閑岔，那這個就沒有能力救。要是你成了佛了，那一切功能都有了，當然能救了。所以說要發願成佛，這就是發菩提心了。

　　“一切晝夜恒得見佛”，那麼，這個我們在這個《觀無量壽經》，淨土宗經常說的，“是心作佛，是心是佛”，你經常去這樣子憶念的話，“不久當來，當得見佛”，就可以見到佛。那麼這裏也說了，你發了菩提心之後，一切晝夜都能見到佛。“于臨終時任生何苦”，你臨終的時候，不管你生什麼苦，你念佛的心，“然隨念佛終不退失”，你念佛的心不會退。那麼淨土宗的人他最害怕臨終退失。你只要平時能夠下工夫的話，臨終不會退失。平時經常憶念佛，不但是臨終不會退失，甚至可以在念佛的時候見到佛。這是《觀無量壽經》把這個道理發揮得很多。

　　《叁摩地王經》雲：“教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”

　　“《叁摩地王經》雲：教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣”，那麼它就是教我們修行方法了。你應當要悟解，就是心裏要産生一點理解。“如人多觀察”，一個人，假使我們能夠多多觀察這個道理。那麼“由住彼觀察”，因爲你就在這個觀察，住在裏邊觀察，“心能如是趣”，這個心也就轉變了，趣向那個你所觀察的道理，就會進去。那麼前面就說了，你好好地念佛的功德的話，你這個心就會得信心生起來，而且極猛利地、長時相續地生起來，乃至見佛。所以說你這個只要好好修好了，多觀察，你住在觀察裏邊好好修的話，心就這樣子，順著這個觀察，就正路上去了，那就是法跟心就合起來了。

　　““如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提”，那麼就是這個道理，假使我們拿來念佛的功德的話，佛的身的功德，還有智慧的無量智的功德等等，前面說的身、口、意等等這些功德，這樣子常修隨念，不斷地去念佛的功德的話。“心趣注于此”，心就趣向、專注于這些地方。“此行住坐時，欣樂善士智”，那麼你行住坐臥的時候，都起這個意樂心，要成就這個佛的智慧。發願自己要成無上的佛。“勝世”，就是自勝一切世間，也可以說是佛的名字了，佛的一個號了，“勝世”。發願我自己要成無上的佛，這個以這樣子發願，求菩提，“願菩提”，發願成就菩提、成佛。

　　又雲：“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。”

　　“又雲：清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依”，這本書接下去又說了，(都是這本書，它接下去)，[36*29：04]我們只要這樣身語意能夠很清淨地、常時地贊歎佛的殊勝的功德，“如是修心續”，這樣子的身心這樣子修，修自己的身心，不斷地相續下去，“晝夜見世依”，“世依”也是佛的另外一個名字，一切世界的依怙，就是佛。那麼以這樣的方法去修呢，晝夜能夠就看到佛了。因爲我們的心隨了佛的智慧而轉了，那麼現前當來都可以見到佛。或者是現在就見到，或者將來能見到。這個晝夜能見佛呢，當然說是現前地見了。

　　“若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪”，假使說，你病得身心不安的時候，甚至于要臨終了，死苦來的時候，你那個時候也不會退失念佛的心。一切苦“莫能奪”，就是說縱使你死的時候很苦惱，百苦交煎，但是不會退失你的念佛心。那就是平時鍛煉成了一股勁了，再一些苦來，不能把沖掉，“不退失”。那就是可以靠平時要修了，平時不修，那時候想也想不起，不要說退失了，本來就沒有了。

　　博朵瓦雲：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。”

　　“博朵瓦雲”，博朵瓦是仲登吉下邊的一個大德。他說：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持”，他也是講修的道理，你只要肯數數地思惟，這是串習修。我們修，正規地修，是入定了之後的，但是數數思惟，也能改變我們的身心，也叫修。所以說，你只要能數數地思惟的話，“漸能深信”，慢慢地這個信心能夠鞏固起來，。從很微弱的信心能夠得到深厚的信心。“漸淨相續，能得加持”，那麼你的相續也就清淨了，相續是身心了，主要還是心了。就是淨化我們的身心了，得到加持。

　　這個，我們在傳的《四加行》裏邊，尤其是四歸依，得到加持的不少。有很多信，他寫來呢，都是說他修了之後，他的一些境界，多少時候，有發現什麼情況。這些呢，我們開頭呢，這些信回了麼就扔掉了。後來，我們看對一些人有參考價值。後來就保存一些，保存一些，將來呢，可以把它弄出來給大家做參考。但是我們也不願意把他的功德公之于大衆，因爲這個功德要秘密保藏。那麼就是說，暫時還沒有把它弄出來。這個得到佛的加持，他們得加持的人很多了。這裏呢，而且還有一個特征，居士得到的特別多。因爲居士的信心，他從…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…