..續本文上一頁他這個煩惱的家庭，沸鬧的城市跑到這個清淨的寺院來，他這個心理的狀態是絕對産生清淨的信心。在這種心態之下呢，感應是容易得到的。在這個寺廟裏蹲疲了，就身生在福地不知福的，這樣子情況之下呢，這個利益就反而不如那些居士。所以說，居士得到的感應還是比較多的，出家人裏邊不是說沒有。總的來說——那麼當然，居士人數也多嘛，所以他們的要多一些。那麼能得加持。
“由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依”，因爲對叁寶的上面功德什幺得了定解，不可轉移的勝解得到了，那麼他的誠心的歸依也産生了。“若于所學能正習學，則一切事悉成佛法”，假使你于所學的能夠好好地學的話，那麼歸依之後的呢，學處了，這個後邊要講了，該哪些要做的，哪些不要做的。那麼你如果這樣去做的話，一切事，你不管你對家庭好了，也成了佛法了。以佛的出發點去做事情，一切法都成了佛法。
那麼“吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔”，這個裏邊，又提出一個問題來了。但是我們這些人，對于佛的最圓滿的微妙的智慧，卻還不如一個能算命的算得好的人那麼重視。那麼這句話什麼意思呢？下邊就要說了：
此複說雲：“譬如有一准利蔔士說雲，我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫爲。則勵力爲，若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。若佛製雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶，若未能辦，豈憂慮耶。反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。”
“此複說雲”，那麼下邊就把這個話打開說。“譬如有一准利蔔士說雲，我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫爲。則勵力爲，若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦”，它就說，假使一個算命的，他比較算得准的。他給你說：“我知道你今年是沒有災患的，平安無事的。”那麼，聽了這個話，心裏很“安泰”，非常之舒服，放心了。但是假使他說：“你今年有災，你應當要做這些事情，那些事情就要避免，不要做。”這麼你都聽了他的話之後，拼命去做了。他說你要做的拼命做；他叫不要做呢，就不要做。“若未能辦，心則不安”，假使沒有做，他叫你不要做的你做了，他叫你做的沒有做到，那心裏絕對不安。“起是念雲，彼作是說，我未能辦”，他心裏就這樣子想了，“他這個算命的叫我做這些的，叫那些不要做的，我卻是沒有照他的去做，該做的沒做，不該做的做了”，心裏就不安了。
那麼這個我記得我在四川的時候，在寶光寺教課的時候，報紙上(那個時候還閑，還能看報，現在報紙在哪裏都不知道了，不要說看了)，那時候看到報紙上一個報導。有一個父親，養個孩子。孩子麼，男孩子，麼本來很好了，現在一般是節育，只能一個孩子。我記得文化大革命，鬥一個大隊長，他養了九個女兒，你說你養那麼多幹啥？他說我要養個男的，九個女的還不行，還要養，就把他打鬥了。那麼這是說人的心情，都想養個男孩子。那麼他是有個男孩子，該很高興了。但是碰到個算命的，說這個男孩子跟你克的，將來對你不利。那麼, 這個父親聽了以後，就對孩子就非常冷漠，總對他是好象冤家一樣看待。吃也不給他吃好，穿也不給他穿好，對他平時總是呵斥、打罵經常來，甚至不給他吃東西，等等，虐待。最後，是把他吊起來打死了。這麼犯了一個人命案，就是聽了一個算命先生的話。你說這個孩子克的，活了對你不利，死了呢？抓起來了，更不利。活的時候不一定不利，這個算命不一定准，這樣子算了一下，你就心裏那麼擔心。而佛說的話呢，又聽不進去。
這個世間上的人都有這些事情，你們周圍去看看好了。只要算命先生、看風水先生給你一說的話，信得不得了。那麼犯了人命案都不怕了，這實在太愚癡了，那麼這個我們看到是很可憐。
這裏也是舉這樣的話，“他算命的人這麼說，我沒做到，心裏很不安”。但是反過來，“若佛製雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶”，佛跟你說的，這些不要做的，貪、瞋、癡，那些吃喝玩樂，尤其是什麼跳舞廳玩女人了，佛說的很多，叫你不要做。，但是你看看，做的人來得多。一些非佛教徒，不懂的不要說，佛教徒還是有。那麼這就是說，佛的話不在乎的，。算命的話呢，卻是耿耿于懷，。這個事實上就是這樣子。
“若未能辦，豈憂慮耶”，佛教你這樣子做，那樣不要做，你一個是不放到心上。另一個，你沒做到，你也毫不感到憂慮。算命先生的話，你沒有做到，心裏不安得很。佛叫你做的話，不做，心裏毫無顧慮。這個，對佛的信心太差了。那麼我們反過來想想自己了，可能也會差不多吧？
“反作是言”，沒有做到，佛叫你做的沒有做到，叫你不要做的你去做了，既不放在心上，又不擔心，反而還要這麼說，“諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行”。，佛的教裏邊，佛固然這麼說了，但是現在時代不同了，地方也不同了，這個是行不通了。這個話，現在的人很會說。據說“八敬法”都不要了，女衆，時代不同了，男女要平等了，不要“八敬法”了，把自己推翻了。比丘尼所以能做比丘尼，就是要靠“八敬法”，你把“八敬法”推翻了，你還是什麼比丘尼呢？沒有了。那麼這樣子的人呢，太多了現在太多了。“須如是行”，他說：“佛說的話當時是佛這麼說的，但是現在了，時代不同了，地方也不同了，是因地製宜，這個法是不要行了，做不到的。那麼，要照我們這麼做了。”，“須如是行”，“照我們自己想的做了”。“輕棄佛語，唯住自知”，把佛的話呢，很輕易地拋掉了，而“住自知”，自己認爲對的，就做起來了。這個自己都是認爲對的，那就是錯誤的。離開佛的，那還有什麼對的，就是錯的了。把錯的當對的，把佛說的，就弄個借口，說時代不同了，地方不同了，就不要了。那麼說這個話的人太多了，大家好好反省一下，自己心裏千萬不要受這些迷惑。
若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。
“若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言”，假使你不觀察，真正的道理不觀察，“隨心愛樂”，就像前面說的，我要怎麼做、怎麼做，作個借口就完了。那麼就“唯亂于言”，就是說些假話來搪塞了，乃至文過飾非了。那這樣子做了，說些不正確的話來爲自己辯護了，就是這樣子。
“若非爾者”，反過來，能夠好好觀察的話。“內返其意，詳細觀察”，那麼我們心反過來，好好地觀察的話，那麼佛說的話絕對是正確的。一點也不能違背的，那依佛的話做，絕對是有利的。
“故當數數思佛功德，勵力引發至心定解”，所以說，我們要做到聽佛的話的話，一定要對佛産生極大的信心。那麼你要生起極大信心，必須數數思惟佛的功德，那麼努力地要引發至心的定解，真正誠心誠意的決定不疑的這個理解要生起來。否則的話，就會“輕棄佛語”，根據自己的一套去做了。那麼，我們看到現在末法時期，這個事情很普遍了，這是大家應當深深地要自己警惕自己，不要走這些邪道上去。
此若生者，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要 。此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道！
“此若生者，則于佛所從生之法”，假使佛的功德好好地觀察思惟，對佛的信心生起了堅定不移的定解，至誠的信心、清淨的信心生起之後，那麼對佛說的法，跟那些依了法而修的“衆”，就是僧寶，也會發起如是定解，對他們也能夠生起極大的信心。
所以，佛說的法，是佛說的，當然不會錯了。既然你對佛生起了極大的信心，那你對佛說的法一定相信。那麼依佛的法而修行的那些聖者、聖人，那當然也不會錯的。聽佛的話的人，哪會錯呢？也發生極大的信心。所以說，這個叁個是連起的，說一就是叁，說叁就是一。再反過來，毀謗一個就是毀謗叁個。
那麼海公上師經常說，現在的人，謗佛的很少，佛至高無上，大家不敢謗。謗法的也不敢，佛說的法，畢竟是對的。當然也有少數謗的，就是依顯的謗密的，依密的謗顯，大的謗小的，小的謗大原話如此，待校36*44：20)，(等等的，這些是有，那麼這個還不是太普遍了，。謗僧的就太多了，因爲這個僧，在現在的世間上，龍蛇混雜，各式各樣的僧都有，精進修行的僧固然有，但是破戒、犯戒、邪見的僧也有。那麼你只能夠真正僧伽的，不能夠看到幾個、個別幾個不好的，一概抹殺，一切都是壞的。所以說，海公上師經常說，要誹謗叁寶，一般從謗僧開始。你把僧謗倒了，佛法也就同時就垮了。這是叁個東西，叁而一，一而叁的，謗僧最容易。，把幾個不好的僧人舉幾個例大家看看，“哦，現實是這麼的，那僧就不行了，僧寶該摧垮了。”，那麼僧寶摧垮了，佛法也跟著走了。一個香爐叁個腳，一個腳把它砍斷了，這個香爐也倒下去了，站不起。那麼從這裏看佛法僧叁寶是有聯系的，那麼壞了一個，就壞了叁個。
子二 法功德
法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念：佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛 ，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。
“法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念：佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起”，他說法的功德，是什麼呢？因爲你對佛恭敬，生了極大的信心，以這個因緣，那麼就天然的，法的功德會引起來了。那這樣你就想了，佛有無量無邊的功德，這是對佛已經起了極大的信心了。佛的功德從何而來？是由“證修滅道二谛”而來，就是證到滅谛，修這個道谛而來的。…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…