..续本文上一页化的，佛不会错失任何一个机会来做应当度的事情。目的呢，得他安乐：最起码的，人天安乐；那么中等的，涅槃的安乐；最高的，无住涅槃的、佛的安乐。远离一切衰损，最低的，离开三恶道的苦；那么中等的，离开生死的苦；最高的，离开生死涅槃两个的、两边的苦。一切所应作的事情，对机而说，没有不做、也没有不恰当其分的，这是恰恰好的。
如《百五十颂》云：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事。”
“如《百五十颂》云”，《百五十颂》，一本书。它说：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所”，这个“尊”就是世尊，他说一切世间的苦恼，都从烦恼来的，那么我们要灭除苦恼呢，必须要摧毁烦恼。
我们过去造的业，无量无边，无始以来，哪搞得完呢？那么你要出三界，就阿罗汉来说，出三界，他也不是说把业搞完了就解脱了。业是搞不完的，消不完的。那么外道，有一些，印度六师外道里边有一些苦行外道，他们也知道过去作了很多业，该受苦，他们就妄想把业消完，就拼命地受苦。自己受些苦事来干。他的意思就是说，苦受完了，就解脱了。这个是没有智慧的一种很愚蠢的方法，就在你修苦行的时候，也不断地在造业。尤其是意业，就不断地生，身、口也在造。你什么时候，过去无始以来那么多业，你怎么消得完？只有把烦恼断掉了，烦恼的水不去滋润那个业的种子了，这个种子也就枯死了，也不感果了，这是《俱舍》里讲得很清楚。所以真正出生死，是断烦恼，业是消不完的。所以说，佛呢，说要离一切苦的根本，就要把烦恼断掉就对了。“摧烦恼”，开始的时候把烦恼制服；最后把它断掉。
“显示魔谄动”，那么修行的时候，各式各样的魔要引诱你，诱惑你去做一些不善的事情，引起烦恼。我们不是前面讲过的“五花箭 ”吗？这个魔来害你时候，还感到很光荣，自己中了箭了，感到很庄严，那么这样子就糊里糊涂地被魔牵起走了。那么这些事情佛就把它开示我们，哪些是魔的“谄动”，不要上当。那么扰乱我们的修行的那些魔的事情，都给我们讲得清清楚楚。
在我们《三学》里边，最后一篇是《慧行刻意》，就详细地讲这些。这些是很秘密的法，这是哲蚌寺里边秘密地传的。海公上师讲的时候说：“哥哥得了法之后，也不告诉弟弟的。”就是亲兄弟也不互相告的。那么我们现在却是到处在流传了，流通了，只要多少钱就流通到了。这个在我们以前不是这样的，以前要上师面前请之后，才能得到这本书。上师没有允许，不能看的。
“说生死苦性”，那么告诉我们生死的苦。这个苦，苦苦大家都认得到，但是坏苦、行苦，凡夫是认不到的。一定要告诉我们，这整个的三界充满了苦难。这个包括苦苦、坏苦、行苦。那么这样子才能彻底地明白三界的苦性。那么既然是苦了，该出离了，出离到哪里呢？“无畏所”，涅槃。那么永远灭掉生死苦的这个涅槃性，也告诉我们无畏所。你单是告诉生死苦，没有一个地方解脱生死苦的，那也没有用。只是告诉我们了很苦、很苦，还得要受苦。那么告诉我们无畏所，那可以到那个地方去，那就没有苦了，那就是涅槃。声闻的涅槃跟佛的无住涅槃，这是“无畏所”。
“思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事”，他愿意、发愿利益众生的大悲心的人，凡是能够利益有情的事情，他不做，还要做什么呢？就是佛对一切有利众生的事情都做完了的。因为这个事情不做，佛还做什么呢？佛是专门做利益有情事情的。
《赞应赞》云：“尊未度众生，何有是衰损，未令世间会，岂有此盛事。” 应忆念之。
“《赞应赞》云：尊未度众生，何有是衰损，未令世间会，岂有此盛事”，佛没有度众生的时候，那这个世间界的衰损不可说，因为没有正法，众生行动没有标准，善恶不分，是非不辨，那做错事。那么这个世界间呢，衰损得不可说。那么假使说佛没有把这个正法教给众生，使众生遇到佛出世了，度这个众生的法、说正法呢，“岂有此盛事”，那现在这样子的盛的事情哪里来呢？就是佛在出世的时候，一切世间的兴盛的事情也不会有了。所以说一切都寄托于佛的出世不出世，佛不出世，不说法度众生，那世间的衰损不可说，没有可以比的。那么佛出世之后，一切盛的事情也都会来了。
所以说，我们遇到佛说法那就是最幸运的事情。在我们现在离开释迦牟尼佛是两千五百多年了，应当说是末法时期了。但是我们的众生还是有些福报，感到正法还没有断灭。尤其这段时间，可以说比以前更盛。我们年轻的时候，要求经书是很困难的，那么《广论》也是极难请的，那个时候不通过关系，找不到。那么其他的参考书也请不到，所以说，那个时候，就是说是想看书看不到。现在呢，什么书都有，有的是甚至于不要你请，给你送上门的，给你寄来的，那么就是不要辜负这个福报了。像我们现在就是事情太多了，过去是想看书看不到，现在是有书没有时间看了，成了这个情况了。那就是说，我们对法的、碰到正法的福报呢，现在还是不小的。那么这个福报从何而来？也是过去大家努力修行而感来的。所以不要错失这个机会，碰到这样的盛的时候，虽然不是佛出世盛，但是在末法时期比起来，还是算盛的。那么就千万不要错过，好好地掌握这个，抓紧机缘了，不要错失。
“应忆念之”，那么这些事情呢好好地要思惟。
此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续。余二宝德，亦复如是。
“此是略说念佛道理”，我们净土宗说念佛，这个才是真正的念佛。“(南无)阿弥陀佛”，我们念他，不但是六个字就算了，还是要念他的功德，身的功德，语的功德，意的功德，他事业的功德，这个样子去念佛呢，真正地念佛了。所以说，有很多人认为我们修密法的，不念佛的，跟他矛盾的。我们念佛的，而且念得还多。这还是略说，没有广说。念佛的道理把它纲要的、重要的说了一下，略略地说一下。
“若由种种门中忆念，亦由多门能发净信”，那么你各式各样的“门”，就是说方式方法，或者是其它的一些经书里面去多多地去忆念，也可以“由多门”，很多的门路，产生我们的清净的信心。
“若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续”，这个，假使我们经常地忆念佛的功德的话，就是念佛的话，那么这个力量，这个就是可以很猛利的，而且“常恒相续”不断的。就是我们对三宝的信心就可以极大的力量生起来，而且可以使它不断。那么这个就是说，我们修行有时候要退心，心要疲厌，那就是说，这些工夫没下，单是知道了是不够的，要常常思惟、忆念、思惟……那么这个力量才会增长，常恒相续不断。
“余二宝德，亦复如是”，其余两个宝，法宝、僧宝，它的功德也是这样子。也要经常地思惟，忆念、思惟……那么他对于三宝的信心就可以猛利地生起来。长时地相续不断。很多人，说“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在大殿；出家三年，佛到倒西天去了。”疲掉了，甚至退了，这些就是说没有下工夫。时间越长，我们说应当是力量越强，怎么时间长了会退下去呢？那么其他的修行的人也都这样子。开始的时候，信心很好，很猛利，久而久之，疲了，疲了，慢慢就退了。念佛的人也是一样，开始念得很猛利，弄到后来，叫去假使打佛七了，坐在那边无可奈何。他要是胡思乱想了，打瞌睡了，都来了。那就是说，这个心已经退掉了，尽尽管你坐在那里念佛，就不争气了。
由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。
“由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授”，它就是讲“种种门”的关系，你这样子肯修的话，而且能够了解，能够真正产生这个了解的话，那么你看一切经、一切论，里边很多开示三宝的三归的功德的，这些都是教授教诫。我们前面一开始就说：经论都是教诫。那么我们就分类了，凡是对我们讲到三宝的功德，讲归依的那些，都是开示三宝的功德的。那些都是叫我们修这个净信，能够把三宝的功德，在我们心里边猛利地生起来，常恒相续，不断地增长。所以说，一切经论都是教授教诫。从这个里边，宗大师慈悲，也给我们点了一下。那么我们以后看经的时候，碰到这一类的，就知道，都是开示我们三归的功德。
念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故于暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。
“念观察修”，这是都要去忆念，要去观察思惟的。那么有的人说，他这么说，“念观察修”，他认为，观察修，要思惟要去观察的话，“皆是分别”，都是分别，虚妄分别。“于修行时，而弃舍者”，那你真正修的时候，这些分别是不要的，只要是一心，就是那些分别心都要给它除掉，有的人是这么想。“是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径”，这个呢，这种想法是遮掉了我们这里的积集聚资粮，净除罪障的很多的修持的门径，法门都遮掉了。你不要分别么，这些方法都不用了。不用了么，这些本来可以积聚资粮的，可以净除罪障的，很多的修持法门都不要了。我们这里现实也很多，有的人他说一心念佛了，金刚萨埵也不要了，忏除罪障也不要了，供曼茶积聚资粮的也不要了，他那这个就太狭了。本来一句“阿弥陀佛”包藏八万四千法门，什么都包进去的，你现在都不要，那么是偏偏这个就是把那些舍掉，功德舍掉了，那个罪也清不了了。
“故于暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍”，这样子做法呢，对我们有暇的身体，要汲取无量的“坚实心藏”，就是摄取心要了，好好地修行…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…