..續本文上一頁事情。歸依的事情要搞清楚，當然是重要，否則歸依體得不到，甚至會把歸依體喪失。那麼，歸依之後該怎麼做？那麼這個裏邊分了兩科。一個是《瑜伽師地論》出的，《攝抉擇分》裏邊的；一個是教授，我們的這個宗派的教授教誡裏邊來的。
那麼第一個，《瑜伽師地論》的，它引了兩個，一共有有四個。那麼教授教誡的呢，它的科判不太明顯，那麼裏邊甚至于大字小字都打了不整齊的。像我們在第一百一十叁頁，第叁第四都是一般的小字，第五，“由知勝利晝叁夜叁”，就打了一個另外體的字了，那麼這個就混淆了。所以我們把它重新整理了一下，那麼這樣子就有利于我們歸依之後的人，該怎麼做，把這個仔細對照一下呢，就可以比較明顯地知道。那麼當然了，我們把《瑜伽師地論》的先講了。
癸一 《攝分》中出
(一)初四聚
初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。
“初中有二四聚”，《瑜伽師地論·攝抉擇分》裏邊有兩個四聚，一聚有四條了。有兩聚，每一聚有四條。“初四聚中”，那麼這個是我們經常聽到的，《法蘊足論》叫“預流四支”。修這個法，就是預流果，修這個法修得好的，能證預流果的。預流的四個支分，也四個因素：一個是親近善士，我們一開頭就講的。“親近善士者，謂如前說”，前面一開頭講了，親近善知識了。什麼叫善知識呢？
“善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故”，那麼親近善士，前面善知識講過了，善知識，一切功德的所依的地方，叫善知識。一切功德的依靠都從那裏生出來的。就是說，本身他是一切功德的依靠的地方，就是善知識。就是說善知識就具備一切功德的。那麼這裏的善知識呢，就指的高要求的了――佛。“觀見是已”，看到這個，一切功德都是依止在善知識身上的。那麼看到這條，知道清楚之後，那麼就要“正親近”，要如法地親近他。“由歸依佛即是歸依示道大師”，我們歸依佛，就是歸依我們示道，告訴我們怎麼修行的大師。“隨順此之正行，即是親近”，那麼我們隨順，佛怎麼教我們，我們怎麼做，怎麼修行，“即是親近示道師故”。怎麼親近？就是要隨教而行了。如果你單是聽，每次都來聽，回去之後不依教奉行，那不叫親近。
聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等， 及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，于教證法應當現證，此即是彼隨順行故。
第二個，“聽聞正法及如理作意者”，第二、第叁。“聽聞正法”，第二，“如理作意”，第叁。
“隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等”，那麼佛或者佛弟子所說的那些教法，或者講契經、應頌等十二分教，或者是佛說的，或者是佛弟子說的，都要聽聞。
“及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意”，我們作意，作意——一個心所法，就是注意哪一些所緣的法能夠息煩惱的，就要去作意它。這是歸依佛。
由歸依法，于教證法應當現證，此即是彼隨順行故。
“由歸依法，于教證法應當現證”，那麼歸依法，對法裏邊的教法也好、證法也好，都要證到。“此即是彼隨順行故”，那麼這個作意就是如理作意，如理作意就是思惟了。聽聞正法、如理作意，這兩個就是“隨順行”。我們聽了佛的教之後，隨順佛的教做，做怎麼做呢？一個是“聽聞正法”，一個是“如理作意”。
法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
第四個，“法隨法行”了。“法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行”，那麼法，最高的法就是般涅槃了。隨順法而行，應該隨順了般涅槃的法而正修行的，法隨法行。
由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
“由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴”，那麼我們歸依僧之後，對那些修行趣向般涅槃的那些補特伽羅(就是僧寶)，應該是我們修行助伴。
“其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故”，那麼怎麼隨順呢？跟那些僧寶，“諸趣解脫者”――僧寶，我們要隨順他，跟他一起學。
這就是說，第一個四聚：就是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。那麼第一個是親近的大師了；聽聞正法、如理作意，他就是歸依法呢，對法要做的事情，那是隨順行；法隨法行，就是歸依僧，對趣向涅槃的僧寶，應當執爲我們修行助伴。那麼這個第一個四聚。
(二)二四聚
第二四聚中，諸根不掉者，謂根于境放散之後，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍。
第二個四聚，“諸根不掉者，謂根于境放散之後，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍”，這個我們也是前面有過的。諸根不掉，這就是說六根對六境，如果說你放逸，隨它去，那麼意根呢，也跟了它走了。，“于境掉動”，隨了境掉動，。那麼這樣子呢，“深見過患”，這個害處很大了。我們以前就是講這個加行的時候，就是講了要“護持根門”了，就講了很多了。那麼，這樣于境掉動的過失很多，“令意厭舍”，使這個心厭舍，不要去經常去掉動，“諸根不掉”。
受學學處者，謂隨力受學佛製學處。
“受學學處者，謂隨力受學佛製學處”，隨自己的力量，能夠受五戒的受五戒；八戒的加受一個八戒；能夠出家的沙彌十戒，乃至比丘二百五十條戒。根據自己的能力、環境，那麼就受學處。
悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，于諸有情，亦應悲愍，斷除損害。
“悲愍有情”，第叁個。“謂佛聖教，由悲差別，故歸依此”，那麼我們佛的教呢，是有大悲心的，所以說要歸依這個。我們在歸依法的時候，不惱害一切衆生，所以說這個法主要是以悲心爲特征的。所以我們歸依法，要悲愍有情的。
“于諸有情，亦應悲愍”，既然法的特征是悲心，那麼我們對一切有情都要具悲心，“斷除損害”。
應時時間，于叁寶所勤修供養者，謂應日日供養叁寶。
第四，“應時時間，于叁寶所勤修供養者，謂應日日供養叁寶”，那麼第四個要供養了，“時時間”，時時刻刻要供養，勤修供養，那麼就是說每一天都要供養叁寶。怎麼供養？具體的在教授裏邊會補充。
這個是《瑜伽師地論》的裏邊《攝抉擇分》有二個四，就是說歸依叁寶之後有四個、四個事情要做的。
癸二 教授中出
第二教授中出，分二：一、一 別學，二、二共學。
“教授中”，就是我們的傳承，教授教誡裏邊出來的，又分兩個：一個是“別學”；一個是“共學”。別學呢，叁寶分開的，歸依佛之後要怎麼做，歸依法之後要怎麼做，歸依僧之後怎麼做。共學，一起要做的。
子一 別學
初中分二：一一遮止應學，二二修行應學。今初。
“初中分二：一一遮止應學，二二修行應學”，有些是不要做的，一個是該做的。
醜一 遮止應學
如《涅槃經》雲：“若歸依叁寶，是謂正近事，終不應歸依，諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。”
那麼第一個。“如《涅槃經》雲”，這個我們可以對照那個表來看了。我們這個表就是第二個，根據這個教授中出來的。那麼別學裏邊應止的，“遮止應學”；應修的，“修行應學”。那麼第一個，“如《涅槃經》雲：若歸依叁寶，是謂正近事”，這個都是在家人來說，最起碼的歸依叁寶的人就是在家人了，居士了。““是謂正近事，終不應歸依，諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住”，那麼，這是《涅槃經》裏邊有這個幾句話。假使歸依叁寶的人，就是近事了，就是我們佛教的如法的居士了。那麼這個居士歸依叁寶之後，終不能去歸依其他的天神，天魔外道，不能歸依了。歸依法之後，佛的正法之後，要離殺害心。那你法的特征是悲愍、悲心。那你既然歸依法了，一切有情不能損害他，更不能殺害他。歸依僧伽之後，不要跟外道共住。那麼這裏邊下面要詳細解釋。
此說有叁，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。
“此說有叁，謂不歸余天，于諸有情舍離損害”，歸依佛之後，不要歸依其他的天了。因爲當時印度呢，他們歸依的大自在天、歸依他化自在天、歸依毗搜紐天，都是推一個高的天爲他教主。那麼我們歸依佛之後，其他的天再怎麼高的，就不能歸依了。那麼歸依法之後，“于諸有情應舍離損害”，一切有情不能損害他。那麼歸依僧之後，“與諸外道不應共住”。這是解釋《涅槃經》的話，那麼下邊宗大師還要解釋。
其中初者謂于世間，若大自在、遍入天等，尚不執爲畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信叁寶，歸心彼等。
“其中初者”，第一個，“謂于世間，若大自在、遍入天(毗搜紐天)”，這個是印度的外道，執爲最高的，他們的創世主了，創造世界的。“尚不執爲畢竟歸處”，即使像大自在天、遍入天 等等，尚且不執爲畢竟的歸依處。其他的鬼神，“況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信叁寶，歸心彼等”，那麼最高的大自在天，大的外道，大的遍入天還不歸依了，何況那些鬼、神、龍，當然了，不能夠不信叁寶而歸依他們。這個絕對不能這樣做。大的天神尚不歸依，這些小的鬼神怎…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…