..續本文上一頁不敬，謂抵押經卷，貿爲貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。

　　“雖于正法四句以上”，這是對佛寶如此了，對法寶(正法)呢，只要四句以上的，“應離不敬，又應斷除一切不敬”，那麼對四句以上的，一偈呢，都要離開不恭敬，要斷除一切不恭敬的。怎麼叫不恭敬的方式呢？就是“抵押經卷，貿爲貨物”了，當貨物一樣去賣了。“置禿土地灰塵險處”，“置禿土地”就是擺在露地上，或者灰塵很多的，或者很危險的地方，或者鞋子襪子跟他一起拿，或者跨過去等，“跨越等”，“應起恭敬，等如法寶”，哪怕四句，也要跟法寶一樣起恭敬心。

　　那麼經典不能抵押，也不能買賣作貨物，營利。這個我們說過了。所以說我們流通經典，只能取成本費，不能營利。在藏地，他們流傳著有一個人，他是家裏有《大般若經》，因爲《大般若經》在當時很名貴的。那麼他後來因爲生活艱難了，就把這部《大般若經》賣掉了，賣了作生活費，後來就感地獄的果。他自己有的經典，賣掉了，拿錢來當吃飯，尚且要下地獄。那我們賺錢，更不行，所以說絕對不能營利。

　　傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。

　　“傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌”，慬哦瓦，他是一個大善知識，是仲登巴下邊的。他看見有人拿了經典跑過來的時候，都合掌站起來的。後來老了站不起了，他就拼命地合掌。

　　又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說雲可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法。

　　“又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說雲可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法”，那麼阿底峽尊者在藏地的北方的一個哦日的地方的時候。“有一咒師”，有一個持咒的一個師，他不恭敬他，不來聽法，他講經的時候不來聽。那麼這個大依怙尊(阿底峽尊者)有一次看到一個寫經的人，“記錄”就是寫經的，他這個牙齒裏邊的髒東西摳過之後就來拿經書了。“沾其經書”就是牙齒的水呢，大概是翻經書了。那麼他看到呢，這個太髒了，心裏非常不忍：“呵，可憐的很，這個是不能做的。不可不可，絕對不可做的。”因爲這個事情呢，咒師聽到之後，感到這個阿底峽尊者對法那麼恭敬，他就感動了，他就來聽法了。那麼就是說，對法尊重的人可以感動人家，也尊重法，他講經的時候也來聽。

　　霞惹口縛瓦亦雲：我等于法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。

　　“霞瓦惹口縛”，也是當時一個大善知識，“我等于法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能”， 霞惹口縛他說，我們現在這些人，對法呢，“玩耍”就是說一點也不恭敬了，很隨便，一些事情，都“無所不作”，不恭敬事做了很多。但是說從因果上看，不敬法跟不敬法師的，是要壞我們的智慧的，是壞慧的因，這是一個因素，要壞我們的智慧的。像我們現在已經笨得夠笨了，現在的愚蒙呢，像我們現在笨得這樣子已經夠笨的。如果你再去作愚癡的因的話，將來更笨，那是什麼堪能都沒有了，那太危險了。現在我們學法就感困難，修行更上不了路，都是在煩惱裏打轉轉，那就是智慧不夠。再去做那些不敬法的事情，那麼將來的智慧更差，那時候，還有什麼堪能性呢？不行了。所以說，這要提高警惕。

　　若于僧伽 或出家衆，持沙門相 及于其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，雲汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。

　　“若于僧伽或出家衆，持沙門相及于其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，雲汝等我等，應當敬重，猶如僧寶”，那麼對于僧衆、僧伽，或者是出家人，或者是持沙門相，並不出家，他就是外相像個沙門。“及于其相”，他的畫像照片等等，不能罵、不能毀。“又一切種”，任何情況下“不應分黨，視如怨敵”，就是說這是好的，這是壞的；這些不修行的，這些是修行的；這些麼是怎麼怎麼的，戒律不幹淨的，那些持戒的，把他分類。那些不好的呢，看得怨敵一樣。“雲汝等我等”，我們是清淨的，你們是不好的。“應當敬重，猶如僧寶”，都應當平等地恭敬，猶如僧寶一樣。那麼這個我們就要提高警惕，對一切僧人(只要有現僧人相的)，不要隨便去輕毀。那麼固然他就是有過失，可以向組織、常住的領導上反映是可以的，不要在大衆面前誹謗、辱罵等等，不要做。

　　《勸發增上意樂會》雲：“希樂功德住林薮，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，一劫不能得解脫，此是此教正次第 。”

　　“《勸發增上意樂會》”，一部經說，“希樂功德住林薮，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，一劫不能得解脫，此是此教正次第”，那麼《勸發增上意樂會》這本書說，因爲要歡喜要修行，“希樂功德住林薮”，就在森林裏邊或者寂靜的阿蘭若裏邊修行。那麼這些人呢，不要看他的過失，不要起這個心，什麼心呢？“我是超勝的，我是第一，你們不如我”，“此憍是諸放逸本”，這個我慢貢高就是放逸的根本。一切放逸都從這個裏邊來的。所以說千萬在僧團裏邊不要把自己執爲高超，“我是了不得，你們都不如我”，這個心千萬不要。而偏偏現在的人都這樣子，都是我是對的，你是錯的，弄得不和合。這是一切放逸的本，放逸就是煩惱。永遠不應當輕視那些劣比丘，即使他不好，也不要輕視。假使你輕視他的話，“一劫不能得解脫”，至少一劫的時間你不能解脫。“此是此教正次第”，這是我們佛教裏邊的次第。就是說你要輕了劣比丘之後，這個時間的次第呢，有一劫，你中間是不能解脫的。

　　敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處。如是行持，應隨修學。

　　“敦巴仁波卿”，就是仲登吉。“與大瑜伽師見碎黃布”，跟大瑜伽師兩個，路上看到一些破的爛黃布呢，“在行路中，皆不輕越，抖置淨處。如是行持，應隨修學”，他們在走路的時候，看到一些破的黃布，他也不敢踩過去，他把它抖幹淨了，擺了幹淨地方。這種做法呢，我們應當要學習。

　　自能如何恭敬叁寶，則諸衆生亦能如是恭敬自故。如《叁摩地王經》雲：“作集如何業，當得如是果。”

　　“自能如何恭敬叁寶，則諸衆生亦能如是恭敬自故”，這個是因果，自己如何地恭敬叁寶，那麼反過來，一切衆生也能夠如何地恭敬自己。“如《叁摩地王經》雲：作集如何業，當得如是果”， 《叁摩地王經》就說這個話，你造什麼業就感什麼果：你恭敬叁寶，你就衆生也感到恭敬自己的果。

　　這個我們海公上師，他在世的時候，他的弟子絕對恭敬，他的話是非常聽從的。那麼海公上師在晚年的時候，他就自己也這麼說，他說：我這弟子對我這麼恭敬，都是他自己對康薩仁波卿恭敬的果。因爲他，海公上師的傳大家看過，海公上師對康薩仁波切絕對恭敬。每天早上一早，天沒亮，就要跑到山下去背一壇壇的幹淨水背上山，給康薩仁波卿供水、喝，都用他山下去取的這個淨水，每天如此，一天也不差。那麼其他的恭敬就不要說了。所以說，感如是的果。那麼海公上師在世的時候，有人見到就知道了，他的弟子對他是絕對恭敬，沒有一句話跟他辯半句口舌都沒有的，說什麼就幹什麼的。這個因爲是因果所感的。

　　那麼這是別學。別學裏邊應當止的我們學過了，應當修的就是說，(表上)，看佛像，塑的好，畫的也好，好的也好，醜的也好，不要譏毀，也不要擺在險處及押當等，這是書上都有的(打得一個高低不太平，這不太好，應當要高低平一下，“置塵險處及押當等”，可以拉下來，不要擡上去)。“不敬輕毀，應當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師”，這是對佛。

　　對法寶呢，“雖于正法四句以上應離不敬”，凡是四句以上、一個偈以上的，都不能夠不恭敬。斷除一切不恭敬，哪些不恭敬呢？“抵押經卷，貿爲貨物”，當貨物去買賣，擺在“禿土地”，“灰塵險處”，“鞋襪並持”，“跨越等”，。這些一切的不恭敬都不能做，“應起恭敬，等如法寶”。

　　對僧寶呢，“僧伽或出家衆，持沙門相及于其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵”，“應當敬重，猶如僧寶”，這是應修的，它的來處呢，《歸依六支論》裏邊的。

　　 子二　共學

　　共學分六。初者隨念叁寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中，互相差別，並其功德。

　　那麼下邊是共學的。共學的，今天我們講一點。共學的分六條。

　　那麼第一，條。“隨念叁寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中，互相差別，並其功德”，那麼“隨念叁寶”，經常想叁寶的功德了。“功德差別”，就是說，佛的功德，法的功德，僧的功德，各式各樣不同的，數數地歸依，不斷不斷地，邊念功德邊念歸依。“謂數思惟如前所說，內外差別”，前面講過的。“及叁寶中，互相差別”，還有他的功德，數數要隨念，數數地思惟，這是第一條。隨念叁寶的功德。

　　第二隨念大恩恒勤供養，嚼啖之先亦當供養者。如《叁摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”

　　第二個，“隨念大恩恒勤供養”，那麼叁寶對我們有恩了。這個恩很大，那麼就既然要報恩呢，要供養了。“嚼啖之先亦當供養者”，哪怕你吃飯之前也要供養。

　　 …

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…