..續本文上一頁較前獲最大福。故于一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要。
那麼這叁種呢，“論說初者，獲廣大福”。那麼論裏邊說，現前供得極大的福。“第二較前獲大大福”，第二個不現前的供呢，它是說一切佛、佛塔而供養了。不在現前，一切的都供了。那麼這個福呢，“大大福”，比前面的福還要大。第叁個，“俱供現不現前”，遍十方而供了，那最大的福。
這是較量福德呢，就是說這叁種供裏邊，第叁個，“俱供現不現前”，以同一法性的供養是最大的。
故于一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要。
“故于一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要”，那麼我們供養的時候呢，要觀想了，法性是沒有差別的。那麼我們要作意了，要供養一切。這個很重要，因爲爲什麼？這是得到最大的福了，也是廣大的供養了。
五自作供養者，謂非由于懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。
那麼第五種，“自作供養”，“謂非由于懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作”，我們很多人要作供養呢，自己也懶得做。供養是好，但是自己又懶，或者放逸，或者是懈怠，那麼自己就不做，叫人家幫他做。這種就是不好了。那麼自己親手做，“自作供養”，這才好。
六教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。
第六個，“教他供養”，那麼前面不是說不要教人家做嗎？這個意思不一樣了。“謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供”。那麼這個呢，就是跟前面的懶惰不一樣了，他自己還有點福報，有些東西，但是看到其他的有情非常窮，沒有福報，他供不起，那麼就把自己的東西交給他，教他去供，使他得到安樂。這是從悲心出發的，這個叫他去供呢，有很大的福報，這個跟前面懶惰了，教人家去做不一樣。這是第六種，“教他供養”。
又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此叁福果，大小如前。
那麼“又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此叁福果，大小如前”，那麼還有一種呢，自己、他一起供：自己也供，也勸他一起供。那麼這叫“自他俱共同供養”，“自他俱”、“共同供養”。，這種福報最大。就是說，“自作供養”，“教他供養”，“自他俱共同供養”，這叁種比較的話，跟前面一樣。一個是獲大福；第二個獲大大福；第叁個最大的福。“自他俱共同供養”福報最大。
七財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，熏香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂钏，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。
那麼，第七，“財敬供養”。“財”，外財；“敬”，心裏的恭敬。就是說外邊以財供養，物質供養；心裏邊有恭敬。那麼“謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，熏香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭”，這些是物質的供養。“敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支遍禮，右旋圍繞”，這是恭敬，恭敬的供養。那麼，財、敬一起供養。“又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂钏，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟”，這是財敬供養，那麼前面說各式各樣的衣服飲藥等等了，那麼自己身體麼恭敬禮拜，奉迎合掌，唱贊等等。“又供田等無盡奉施”，“供田”，田裏邊不斷地可以生産一些物質，“等”，還有其他機器等等了，常了，這是無盡的供養，不斷地可以，不是一次性的了。田可以不斷地每年可以種了，機器每年可以生産了。“又供摩尼”，寶了，摩尼寶、耳環子、臂钏，莊嚴的具，乃至一個鈴，或者其它的珍奇的寶貝、那些帶了寶的線，供養佛或者佛塔，這是財敬供養。
八八廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此複有七，謂所供物，衆多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而爲供養，複將此善回向無上正等菩提。
那麼第八種，廣大供養。“廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養”，。那麼把這些利養，恭敬地長時地供養叫廣大供養。這個“廣大供養”裏邊又分七個，“謂所供物”，“衆多”是一種；“微妙”是一種；那麼“現前”的供、“非現前”的又是兩種，那麼是叁、四；“自作”、“教他”也是兩種：自己供，教他供；“至心歡喜，猛利勝解，而爲供養”，這是第七種了。前面是兩個兩個的：“衆多”第一個，“微妙”第二，“現前”是第叁，、“非現前”第四、，“自作”第五，、“教他”第六，“至心歡喜，猛利勝解，而爲供養”，那麼是第七個。這個“至心歡喜，猛利供養”，這個我們參考了《瑜伽師地論》，把裏邊一個解釋我們講一下。那麼這個我們分的一、二、叁、四呢，是根據《瑜伽師地論》分的，那麼其它的可能有些地方分得不一樣，有的把自他合了一個的。這個，既然宗大師他後邊說的是從《瑜伽師地論·菩薩地》引的，那麼我們還是根據《瑜伽師地論》的來講了。
《瑜伽師地論》卷四十四：“若淳淨心，猛利勝解，現前供養。”
《披尋記》卷四十四：“若淳淨心猛利勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。此說若淳淨心猛利勝解現前供養。准彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂名淳淨心。彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。”
這裏“至心歡喜，猛利勝解”，根據《瑜伽師地論》的《披尋記》解釋，他是說初地菩薩的一個境界，那麼在初地菩薩――極歡喜地，“極歡喜住”，在這個《瑜伽師地論》呢，叫“歡喜住”，《華嚴經》叫“歡喜地”了，這個是一樣的。那麼“至心歡喜”，“極歡喜”。“猛利勝解”就是說後邊的極猛利的信心。
那麼住在這個“歡喜住”的菩薩，住在這個“歡喜住”裏邊呢，它是有兩個因緣可以現見諸佛，有兩種因緣可以現前可以看到一切佛，“乃至廣說”。見了佛之後，他就“隨力隨能興起一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具”，這個就是說我們這裏的“至心歡喜，猛利勝解，而爲供養”。這是菩薩，初地菩薩以上的供養。
那麼，說兩個因緣，是哪兩個因緣呢？它這個《瑜伽師地論》，它說的不是“至心歡喜”，它說是“淳淨心猛利勝解”，那麼，“淳淨心”就是淨勝的意樂心。那麼，兩個因緣見佛是哪兩因緣呢？一個是“粗淨信”――極猛利的淨信；一個是“正願力”。那我們這裏說的呢，第一個因緣，“謂有聽聞菩薩藏說”，聽聞菩薩藏的一些講經了，講菩薩藏的那些經論，或者“由內心發起勝解”，相信十方有種種的各式各樣的世界，各式各樣世界裏邊有各式各樣的佛――名字不一樣的佛，那麼由他猛利的信心呢，希望要求能夠“現見”。這樣子心裏發起這個要求之後，那麼因爲他菩薩的這個信解力強了，當下就可以見到十方的佛。這麼他就廣行供養了。
這是屬于第七種的，“至心歡喜，猛利勝解，而爲供養”。
那麼把所有前面的那些供養呢，都“回向無上正等菩提”。就是說，不但是有七種的供養，而且把它們這些供養的善根呢，都回向正等菩提。這就是廣大供養，因爲他回向得廣嘛，這個是廣大供養。
九九非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所爲得利敬而爲供養，以隨順物而設供養。
這裏呢，《瑜伽師地論》說的是六種。我們先看下去再說。“非染汙”的供養，不染汙的就是說不由“輕蔑”的——就是看不起的(心)啊，“放逸”的(心)啊，或者“懈怠”的(心)，“而教他供”——看不起他，或者是自己心放逸，或者懈怠，而教他供養。這是“非染汙”。那麼“自手供養”也是屬于“非染汙”。“殷重供養”——恭恭敬敬的。“不散漫心”——在供養的時候沒有散漫心。前面懈怠放逸是對他的，教他供的時候我們起這個心，現在呢，自己供養的時候不要有散漫心。“不以貪等雜染供養”，供養的時候不要夾雜一些貪瞋癡的煩惱去供養。還有一種呢，對信佛的國王大臣面前呢，不要因爲要得他們的利養恭敬而裝模裝樣地作供養。那麼這是第五了。第六呢，“以隨順物而設供養”，以幹淨的東西，不是不幹淨的來供養。
隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨。雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅熏，遏迦花等及諸所余非清淨物。
什麼叫“隨順物”呢？“謂諸淨物”，就是幹淨東西。“遠離不淨”， 隨順物是幹淨的，供佛要幹淨的，遠離不淨，不幹淨的不要供。那麼不淨的哪幾種呢？
“雌黃所塗”，雌黃是一種礦石，它的味道是很苦的，那麼用它來供佛是不行的，苦的東西、帶腥味的，消毒用的東西，不能用來供佛。
“酥所灌洗”，這個酥所灌洗呢，就是說浴佛的時候，我們要淨水浴佛，不能把酥油水來浴佛，這個有油膩的，不幹淨。
下邊是兩種花了，這個“局啒羅熏”，這是一種黑香――安息香。一種呢“遏迦花”，翻(譯過來)的是白艾花，都是有刺、有毒的這些東西。熏香呢也是消毒，是驅魔用的，這些是不能供佛的。“及諸”，就是黑香――安息香了，驅魔的時候用的，不是供佛用的。“及諸所余非清…
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