..續本文上一頁樸穹瓦雲：「我于最初供養香草，其氣辛辣，次有四合長香供養，其氣甘美，現在供養，若沈水香，嘟噜迦等，其氣香馥。」
“又如樸穹瓦雲”，這是說有而不肯供養，那麼下邊肯供養的舉個例。樸穹瓦他說他自己的經驗，“我于最初供養香草，其氣辛竦”，那麼開始的時候沒錢麼，就前面這個人一樣的，供了一點點的香草，這個香草雖然名字叫香草呢，這個香味道呢——辛辣味道，不好的。“次有四合長香供養”，因爲這個樣子供養嘛，開始沒有東西供養嘛，以這個差的供養了，供養心是有的了。那麼這樣供養呢，福報來了，那麼後來就慢慢地有四合長香，以四種的香合攏來的長香來供養了，那就是比較好的了。“其氣甘美”，這個味道呢，是很好的，甘美的。現在呢，就是說有的沒有錢的時候，太窮的時候就供香草；後來福報增大了呢，就可以供四合長香了。這四合長香供了之後呢，福報更大；現在的供養呢，“若沈水香，嘟噜迦等，其氣香馥”，那麼現在供什麼了呢？現在福報增長了，供的是沈水香。沈水香呢，就是根據《略論》 呢，昂旺堪布說是，紫丁香，黑色的，兜羅脂就是嘟噜迦。沈水香是紫丁香，黑色的。嘟噜迦就是白色的。這個呢，他們說是産在香巴拉國的邊境的，是極貴的香，那就是很名貴的香。就是說樸穹瓦他自己說，開始窮的時候，並不因爲窮而不供，供點香草，氣味極不好的，但是供養心有。慢慢地福報增長了，可以供四合長香了。現在供的呢，用沈水香了，嘟噜迦香了，這最好的香供起來了。這個香呢，極好了，“其氣香馥”。
若于微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。
“若于微供輕而弗供，則永生中終是唯爾”，假使你雖然窮，有一點點力量，但是你不肯供。那麼一輩子到此爲止，福報增長不了。
“若縱微少，發起殷重，漸得上妙”，那麼假使反過來，假使你雖然是開始財物是微少，沒有好的供，但是發起殷重心，還是供養，那麼慢慢地，上妙的財物就會來。
“應如此師行持修學”，應當跟這個樸穹瓦那樣子做法來修學，就是有什麼就供什麼，福報就慢慢會增長。
傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。
“傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香”，據說樸穹瓦他福報越來越大之後，他每一次要配一次香――就是要做香了，每配合一次香的話，要花多少錢呢？二十二兩金。那就是極貴的香他來供養了。我們有沒有那麼大的心量呢？拿二十二兩金子去配一個香來供。這個就是說，供養心大，福報也越來越大；供養心小，福報增長不了的。所以說不要因爲少而不供。
若諸已得資具自在大菩薩衆，尚化其身爲多俱胝，于一一身，複各化現百千等手，往一切刹，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，雲我不于此上希菩提者，是于正法極少知解，造次亂言。
“若諸已得資具自在大菩薩衆，尚化其身爲多俱胝，于一一身，複各化現百千等手，往一切刹，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，雲我不于此上希菩提者，是于正法極少知解，造次亂言”，那麼下邊就是說，諸大菩薩，“已得資具自在大菩薩衆”，這些大菩薩有神通了，“資具自在”，要什麼就有什麼，都可以自在的。這樣子的菩薩，大菩薩，還要化身多俱胝，無邊的身，一個身化了很多的手，到一切佛刹去供養佛。時間呢——“經無量劫”。大菩薩還要這樣子的供養，何況我們呢？當然更要供養了。
但是這裏舉一個，有一些“只生少許相似功德，便生喜足”，那麼有一些人，他得了一些少許的相似功德，他已滿足了。他說：“我不要去供養了，不要以供養來求菩提了。”那麼這是指的什麼呢？據昂旺堪布 說的呢，就是有一些人，他心裏呢，歡喜修止，有一點點無分別的味道，他就滿足了，他以爲自己得了空性定了。這樣的人現在很多，他就是說得了空性之後呢，一切法自性空嘛，他說我只要依了這個定呢，就有無量無邊的功德，超過一切有爲的功德，那麼世間的有爲的供養那就不需要了。只要入空性定好了。那麼他就依據呢，經上有一些說了贊歎這個空性的功德，說可超過無量百千億俱胝的恒河沙的供養等等，以這些話作借口。他說：“我只要入空性定之後，那麼我的這個功德呢，已經成佛了麼，何必再要去修這些供養了，來求菩提呢？我只要入空性定好了。這個功德呢，比修這些有爲的功德要大得多。”不必以供養等等有爲的功德去求菩提了，這些人。
這些人呢，宗大師對他們的批評呢，根本不知道正法，是亂說。“是于正法極少知解”，對于佛法一點也不懂，是亂說話，“造次”，很輕率地亂說。
那麼這樣的人很多，以前有那些居士，認不到的，他就寫信來說某個人，北京的一個什麼人，自己叫什麼五指如來，他麼去修那個人的法，得了空, 性定了。他就跟那個人一起坐在家裏入定了，什麼事情都不幹了。“哎，這些有爲法都是功德不大的，只要一入空性定呢，超過一切有爲的功德。”那麼他這樣子的說法就是這個宗大師批判的。
實際上他什麼空性定呢，根本不是空性定。這我們以後學九住心就知道了。九住心，心得到四住、五住以上的時候，就感到一切法都是缥缥茫茫的，好象空了一樣，而這個時候，單是止都還沒有到家，奢摩他還沒有得到，毗婆舍那的空性根本談不上。那麼他自以爲得了空性定，以爲功德已經圓滿了，夠了，不需要再有爲功德了。這些呢，是絕對地錯誤，這是對法一點也不懂。
那麼當時我回他的信呢，我就說了，《金剛經》裏說的，“以無我、無人、無衆生、無壽者”，這是空了，但是呢“修一切善法”，才能夠得到阿耨多羅叁藐叁菩提，你得了空之後，還要修一切善法，不是一個善法、兩個善法，一切善法都要修，才能成佛。你離開了有爲的功德，成不了佛的。這個，緣起、性空這兩個要圓融，不要執了一邊去了。那麼這個就是對一些産生誤解的，以這個相似的空性定爲滿足而不修供養的人呢，當頭一棒，這是不對的。那麼希望我們這裏不會有這個，但外邊很多，自以爲得了空性了，這樣的人很多。
那麼今天我們就講到這裏。
第叁十九講
《菩提道次第廣論》。上一次我們講了歸依叁寶的應行的事情，應當要學的——共學。第一個就是說，要隨念叁寶的功德，“數數歸依”，思惟它內、外的差別，內道的叁寶有什麼功德，外道的有什麼過失。那麼比較。那麼第二個要念叁寶的恩，哪怕吃飯之前，隨便吃什麼東西之前都先要供養，哪怕飲一杯水。
那麼供養分兩科：一個是供養的事情；一個是供養的意樂心。
供養的事情有十個：供養佛的現身，供養佛塔，那麼現前供養，不現前供養，自己供養，教他供養，財敬供養，廣大供養，非染汙的供養，真實的、就是修行的供養。
那麼意樂心呢，就是說要觀想叁寶是最上的大功德的田。那麼第二，叁寶有最大的恩德。那麼叁寶是一切有情中最高的。叁寶的難遇又是昙花一現，極難值遇。那麼叁千大千世界裏邊，只有一個佛出現的，沒有多的。那麼一切世間、出世間的圓滿，根本就在靠叁寶。所以說我們世間上的圓滿也好，出世間圓滿更不說了，沒有叁寶，是不會有的。那麼這個心生起來呢，一切我們所得到的安樂，都是從叁寶來的，那麼這個報恩的心呢，一定要生起來。否則的話，就自以爲了不得，我自己的福報來的。這個，你福報從何而來呢？沒有叁寶的教導，你福報也不會去培嘛，那麼這個都是靠叁寶加持，這個心要生起來。那麼下邊就是說要悲了，悲心了。
昨天我們講到有些不正之見，自己得到一些無分別的……，心靜下去了，便以爲證到空性了。那麼他以悭吝的心，就是說本身就布施心、供養的心不夠，自以爲得了空性定，就認爲：“我只要入定好了，一剎那的功夫就勝過一切有爲功德，那就不需要再供養了。我們成佛就不要靠供養等等來成佛了，只要入定好了。入了空性定，這樣成佛，功德呢超過一切有爲功德。”這些話呢，就是說對于境界呢，沒有正確理解，“是于正法極少知解，造次亂言”，對于正法呢，“極少知解”，就是根本不懂。佛經裏，有的時候較量功德，他有一些話，你亂套，套上去了，“造次亂言”，是很輕率地亂說，沒有根據真正懂就亂說。
以是應如《寶雲經》中所說而行。如雲：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。」
“以是應如《寶雲經》中所說而行” ，這麼他怎幺說呢？“應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩”，那麼給他糾正，經裏邊是這麼說的，並不是像你這麼說，不要有爲供養的。經裏邊，《寶雲經》怎麼說呢？“應當聽聞諸契經中”，他裏邊怎麼講呢？“所有如是廣大供養，廣大承事”，一方面要供養，一方面要廣大的承事。那麼這個經上這句話，生起決定心之後，那麼自己要有最勝的、真實的善心，增上的意樂心來回向佛跟菩薩。就是說，我們要修這些有爲的功德，是要做的，並不是說不要做的，經裏邊明明這麼說的。
第叁隨念悲故，亦應安立于諸衆生于是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受歸依。
“第叁隨念悲故，亦應安立于諸衆生于是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受歸依”，那麼我們說叁寶的中心是法寶。法寶的核心是悲心。那麼不損惱一切衆生了，反過來呢，要利益一切衆生。所以說我們因爲有悲愍的緣故，要安立所有的有情，都能夠受歸依。因爲不受歸依，他就得不到好處。要安立衆生義利呢，第一個就是要使他們歸依。歸依之後，慢慢…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…