..續本文上一頁原因呢？“身命受用”，我們的生命，我們的受用，總是一天要完的，要舍掉的。假使爲了生命，爲了受用而舍棄叁寶呢，則你命還是要斷，還是要死，受用還是要用盡的。而你因爲舍棄叁寶之後，以後呢，就惡趣循環，輾轉地受苦。越來越苦，這就劃不來了。生命犧牲了，受用給人家掠奪了，這僅僅是一生的苦。下一輩子你因爲歸依叁寶，可以生天，乃至生這個暇滿人身。你假使放棄了叁寶，爲了命，爲了其他的事情放棄叁寶之後，那你以後輾轉受苦，受苦無期了，這個劃不來的。
所以說“故任至何事”，不管什麼事情，不要舍棄叁寶。那麼開玩笑呢，雖然是小事情，也不要作這些玩笑開，也不要舍棄叁寶。
“作是念已”，這樣子想之後呢，“數起誓願”，數數要起發誓願，“雖爲戲笑亦不應說舍歸依語”，哪怕開玩笑也不要說不歸依的話。
諸先覺等說一學處，謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。
過去藏地有些大德說一個，一種學處，就是說一個見了。這個什麼見呢？他說你生在哪裏，歸依哪裏的佛，就是說：你生西方嘛，歸依阿彌陀佛；生了娑婆世界嘛，歸依釋迦牟尼佛。這個話，沒有看到有什麼依據，那就是說不正確的。這是藏地有這個見了，我們漢地是沒有的。
如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初叁種者，契經中說。後叁種者，出于《歸依六支論》中。
“如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說”，這個六種共同學處呢，《道炬釋》這本書裏邊出來的。“各別學處初叁種者”，各別學處裏邊，前面叁種(這我們表上都寫出來了)“契經中說”，經裏邊說的；後叁種，應修的叁種，是《歸依六支論》裏邊說的(這個我們都標了)。
如彼說雲：「應于形象頌，及諸碎黃布，信解爲大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀爲善士。」 《攝決擇》中所說此等。迦摩跋雲：「此諸學處，內塢蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出于此師所傳《壟跋縛道次第》中。
這個《歸依六處論》裏邊，它這麼說，“形象”就是佛的像，“頌”就是四句偈了，“碎黃布”就是僧袈裟顔色的布。這個雖然看到佛像，看到一個頌，或者看到一塊破的黃布，應當想到他就是佛，也就是佛親口說的法，那個黃布就是僧寶。“不謗”，不要毀謗，應該頂戴，頂在頭上。“淨未淨諸人”，就是現了僧相的人，不管你是清淨的，或者是不清淨的，“應觀爲善士”，都是好好的修行人，要當他們是正規的修行人看。
“《攝決擇》中所說此等”，《瑜伽師地論·攝決擇分》裏邊說的跟這個一樣的。那麼迦摩跋是一個大德，他這麼說，“此諸學處，內邬蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞”，那麼內邬蘇跋也是大德，這種學處，這些說法，內邬蘇跋大概也說過的，因爲我，還有一個他的一個同參了，他們兩個人呢，從阿蘭若師裏邊聽到說這個話。這個話，是出于內邬蘇跋他所傳的一個《壟跋縛道次第》裏邊有這一句話。那麼壟跋縛，是內邬蘇跋的弟子，他這個書裏說，內邬蘇跋也是這麼說的，那可能是有依據的，因爲他是他的親傳弟子嘛。
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者。有說違犯六種成舍，謂初叁種各別學處及恒修歸依，爲命不舍，供養叁寶。有說由其九種成舍，謂加違後叁種各別學處，其余僅是虧損之因。
“若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者”，那麼違背這些學處，或者虧損，或者就是舍了，就是舍了這個歸依戒了，這個道理呢，有幾種說法，這裏宗大師把他抉擇一下。
“有說違犯六種成舍”，有的人說，犯了六種學處呢，就是舍了歸依了。哪六種呢？“謂初叁種各別學處及恒修歸依，爲命不舍，供養叁寶”。他說違犯了初叁個各別學處裏邊應止的那個叁條，如果你違背了。另外，“晝叁夜叁恒修歸依”，這條違背了。“爲命不舍叁寶”的這條違背了。同時“供養叁寶”這條也違背了。這六條違背了，都成舍了，舍了叁寶了。
有的說呢，有九條成舍。“謂加違後叁種”，就是叁種各別學處。那麼後邊的叁種各別學處就是說應修的叁個了，應修的就是說，對佛像要看得佛、大師的想，就是前面六個再加叁條，各別學處裏邊應修的叁條加進去，那麼這九條呢，說是舍了這個歸依戒了。
“其余僅是虧損之因”，那麼除了這九條呢，犯了其他的只是虧損，對這個歸依戒是不清淨了，但是沒有舍掉。
然作是思，若與爲命亦不棄舍有違犯者，實舍歸依。如是雖未棄舍叁寶，然俱愛執叁寶異品大師等叁，亦違不言有余大師，心未誠歸，故亦成舍。若未犯此，僅違學處，非是舍因。
“然作是思，若與爲命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依。如是雖未棄舍叁寶，然俱愛執叁寶異品大師等叁，亦違不言有余大師，心未誠歸，故亦成舍。若未犯此，僅違學處，非是舍因”，這是宗大師的抉擇了。宗大師的說法呢，他說前面說得太廣泛了，他真正的舍歸依呢，是舍兩條。應當這樣子說，他說“爲命也不舍棄”的這一條，即使命難也不舍棄叁寶，這一條違背了，就是你自己違背舍棄叁寶了，當然舍了歸依了。“實舍歸依”，這是確實是舍了歸依了。同樣，“雖未棄舍”叁寶，雖然你沒有說把叁寶舍掉了，這一條是明確的舍了嘛。那麼另外呢，雖然舍沒有舍叁寶，但是“俱愛執叁寶異品大師等叁”，那麼你對叁寶異品，跟叁寶不一樣的大師，那些外道的大師，你愛執，執著這個也是好的。“大師等叁”就是他們的大師，他們的法，他們的教徒。那麼你把叁寶異品的外道，也抓了、抓起來了。那麼這也舍了叁寶了，舍了歸依了。就是說爲什麼呢？違背了“不言有余大師”，我們歸依叁寶，就是說沒有其他的大師跟佛可以比的；沒有其他的法跟我們的佛說的法、聖教可以比的；沒有其他的教徒跟我們僧寶可以比的。那麼這一條你違背了，這也舍歸依了。
所以說舍歸依呢，宗大師的抉擇是兩條。一條呢，是直接是舍歸依了，那個爲了命難的緣故也不能舍，但是你自己舍了，有些即使不是命難也舍掉了，這當然是舍歸依了。另外呢，你一面歸依叁寶，一面歸依外道，兩個都歸依，也舍掉了。因爲我們歸依叁寶之後，不能歸依其它的了。你執著還有其它的還可以同樣可以歸依的話，那你就舍了，把歸依叁寶這一條就舍掉了。
所以說真正舍叁歸依呢，就是這兩條。其余的犯了之後呢，“僅違學處”，那就是說你的歸依戒不清淨，違背了，並沒有舍掉。那麼這是宗大師抉擇呢，非常精確。我們一般都依照這個標准。
是故歸依，是于佛教，能入大門。
“是故歸依，是于佛教，能入大門”，所以對佛教來說歸依就是進門的事情，佛教的大門由歸依才能進去。
若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力。
“若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力”，假使說你的歸依不是空話，是真正的歸依的，根據我們前面的條件做到的。那麼這個，我們得到一個最好的依止的力量，這個最殊勝的力量呢我們依止到了，那是最幸福的了。我們在世間上都是要靠，找靠山嘛。我們現在整個的世出世間的最大的靠山就是叁寶。你如果不是虛言的，正規地歸依叁寶之後，那麼你所依止的呢，那最靠得住的、最殊勝的，你就靠到了。
內外障緣不能違害。
一切內的，外的障不能違害你，你假使真正信叁寶，一心聽叁寶的話的話，內的障――煩惱障；外的障――一切魔障、天的障，都不能害你。如果你，受害了，那還是你自己沒有信叁寶了。煩惱起了，把叁寶丟了一邊去了。那你就受害了。外邊的魔障來了，不憶念叁寶了，求其他的方法來解除了，這你也受危害了。那麼你如果真正依止叁寶的話，一切內外的魔障都不能違害。
功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
“功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要”， 那麼功德，各種各樣差別的功德，都易生起來。而且依止叁寶力量，不但生起來容易，退也不容易退。不退的話，還要“倍轉增長”，成倍地增長起來。所以說跟前面所說的一樣，因爲是怖畏，怖畏什麼？ 怖畏叁惡道，怖畏世間的生死苦，而憶念叁寶有這個功德可以救我們的。這個，這一些門，而真正受歸依的話，“勵力不違歸依學處”，努力地做，不要違背歸依學處，這是非常重要的事情。
所以一開始修行，這是一個根本，這個做好了，以後的基礎打好，以後都能上進。功德也“易生難退，倍轉增長”。如果這個沒有弄好，那功德就生不起。生得起也要退。不但是不增長，就是退了。那麼所以說，我們要退不退，檢查自己叁寶的信心如何。
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是爲叁寶。若歸叁寶不違學處，然其歸處，如何救拔。如《集法句》雲：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是爲法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而爲安立，非離此外，忽從他來。
“ 設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是爲叁寶”，這我們前面說過的，爲什麼歸依叁寶呢？就是怕惡趣嘛。假使我們想死、念無常。同時念無常之後，我們該哪裏去？檢查自己的思想行動，都是壞事多，要生惡趣，這個就生極大的怖畏。這個怖畏裏邊，唯一能救我們的就是叁寶，這個是我們前面說過的。
“若歸叁寶不違學處，然其歸處，如何救拔”，那麼假使我們歸依叁寶之後…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…