..續本文上一頁，不要違背叁寶的學處。“然其歸處，如何救拔”，那麼我們歸依叁寶怎麼救我們呢？

　　“如《集法句》雲：能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行”，那麼能夠斷“有”(就是叁有)，就是能夠斷生死的，“箭”就是有毒的那些箭了，這個産生極大苦惱的，就是叁界的苦了。能夠斷除叁有的苦的那個道，“我教示爾等”，這個佛就說我告訴你們。“如來是大師，爾等應須行”。那麼這個《集法句論》的意思就是說我是你們的大師，我已告訴你們怎樣子出苦的道，我應給你們作助伴，就是叁寶的，佛都給了我們了，出苦的道，佛是大師，那麼修學助伴就是僧寶了。

　　“ 佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是爲法寶”，那麼佛是歸依大師，告訴我們法的人；僧是依著法而修行的人；真正的歸依的核心就是法寶。

　　“若能得此，解脫畏故”，假使能夠得到法寶的，依了法寶去做呢，一切怖畏都能解除。

　　“最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而爲安立，非離此外，忽從他來”，他說最下的叁寶，就是最粗淺的叁寶，也是說我們修的時候，是要遠一分過，斷除一分過失；修一分功德。一個是斷，一個修，這樣子不斷地“倍轉勝進”，慢慢地往上進，是安立事，這個叫法寶。並不是說離開我們修這個斷過、修德，另外突然之間就來了一個就可以來一個功德的，沒有的，就是靠我們法寶來修的，就是說一切真正脫苦的呢，是法寶。

　　故于此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是爲修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此複依賴于諸業果得深忍信。

　　“故于此時，是須善巧，善不善業及果差別”，那麼歸納到法寶來了。法寶就是告訴我們哪些是善業，要做的，不墮惡趣；那些不善業，做了之後要受苦的。那麼這些道理呢，“如理取舍”，要如理的如法的去取，善的要取，得樂報嘛；惡的要舍，避免苦報嘛。“而修正行”，如法地修行呢，“是爲修法”，這個就叫修法了。法告訴我們要修嘛。修法就是說，開始就是說要善巧知道：哪些是善業，那些是不善業；善業感什麼果，不善業又感什麼果。那麼我們不要受苦，要受安樂。該取什麼？取善業。該舍什麼？舍惡業。這就是修行，這是修法了。

　　“若不久思二業及果，如理取舍”，假使不是好好地去修二業，它的果報，就是靠思惟善業、惡業它各感的果報，如理地取舍：善的要取；惡的要舍。“則不能遮諸惡趣因”，那麼惡趣的因還遮止不了。即使你這一次靠了叁寶力量，加持得了生天了，但是你善惡的取舍不知道，以後還會造惡，還會要墮到惡趣去，不究竟的。真正你要掌握這個原則，那就依靠法寶了。法寶裏邊給我們講了，原則性的取舍，我們自己掌握之後，那就是可以不再墮惡道了。

　　所以說，“如理取舍”，假使說我們不好好的修業報跟它的果，不如理地取舍的話，那麼惡趣因遮止不了。即使你害怕惡趣，也不能避免這個惡趣的怖畏，將來還是要去。

　　“是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉”，那麼所以說我們要救拔果上的惡趣，這個苦位的，那麼應當于惡趣的因，要糾正它，不要隨了不善的業去轉，那麼這樣子做呢，“此複依賴于諸業果得深忍信”，那麼要這樣子做呢，一定要對業果要得到甚深的信心。對業果深信之後，就知道取舍。取舍之後，那就惡趣的因可以斷除。那麼這就是說歸依叁寶之後，最重要的要我們掌握業果。歸依叁寶，固然加持力是有，也可以使你脫惡趣，但是這是加持力，是靠佛的。真正的力量呢，你自己要産生呢，卻是要從法寶來的。所以說呢，從法寶來，如何避免惡趣，乃至超出叁界呢？這從業果上看了，業果上看的話，下邊接下去，明業果了。

　　所以這本書極善巧，一環接一環來的，沒有這一環，下一環上不去。這一環修好了，進入去，決定是那一環。這個是非常之精密地扣住的。那麼以後，接下去就修業果了。

　　今天時間也到了，我們就講到這裏。

　　第四十講　　

　　《菩提道次第廣論》。上一次我們把歸依叁寶的講完了。那麼裏邊有一個問題，就是那天一個注解沒找到。那麼今天補充一下。在第114頁，這個歸依叁寶的勝利，在《攝抉擇分》裏邊，有兩個四聚。第一個四聚：得廣大的福；得廣大的歡喜；得到叁摩地；得大清淨，就是慧學解脫了。

　　第二個四聚裏邊：一得“大守護”；二是“一切種邪勝解障”可以輕微，乃至除掉；第叁，“得墮入正行正至善士數中”，那麼這個“正行”，正在修行，“正至”，那麼這個，上一次注解沒找到，今天補充一下。

　　什麼叫“正至”？我們根據這個《瑜伽師地論》裏邊，什麼叫“正至”呢？他說，“已趣各別煩惱寂靜，故名正至”。就是說煩惱寂靜了，斷掉了，各個階段，各式各樣的，那麼都叫“正至”。那麼舉個例什麼呢？預流果，那一切見道所斷的煩惱，八十八使斷掉了。這是一個“正至”，得到這個煩惱斷的果了；一來果，把欲界的煩惱斷掉六品，那麼也是一個“正至”，這是第二個果；第叁個，不還果，欲界的煩惱斷完了，那麼是欲界不來了，也是個“正至”；那麼乃至阿羅果，叁界的煩惱斷完了。那麼這個就是說，獲了果位的叫“正至”，還沒有得到果位的叫“正行”，正在修行。那麼這個上一次沒有找到呢，今天補一下。

　　重點是，歸依叁寶之後，該怎麼做的。別學、總學哪些要做的。另外我們也考過了，怎樣叫舍歸依？那麼這裏有幾個說法，宗大師抉擇下來呢，是兩個。一個就是說，爲了命難也不能放棄歸依的這一條做不到，爲了保命把歸依舍棄了。這是舍歸依，故意地舍了。那麼還有呢，你倒沒有故意舍。你另外又崇拜一種其他的教，跟叁寶平等起來了。那麼雖然你沒有舍歸依，但是你實際上也舍掉了。因爲我們歸依的時候，就是說歸依佛之後，一切天魔外道都不歸依了。你另外還要歸依其他的，那麼你這個歸依的體就失掉了，也就舍了歸依了。那麼這樣子呢，所以說我們這些地方，要特別注意的。要新歸依的，歸依之前我們都要聽一個開示，這些道理都講清楚了。

　　那麼我們歸依叁寶之後，能救度我們離苦，也是講過公案。一個天子，他福報享盡了，快死了，他自己有天眼觀察死了以後，要墮豬胎了，受畜生道去受苦去了。那麼很著急，那麼帝釋天就叫他念歸依叁寶。他七天的歸依叁寶念了，最後生到睹史多天去了。那麼就是說靠叁寶力量呢，能度苦。

　　但是我們說這個度苦，叁寶有這個能力度，但是我們要符合叁寶的要求，那就是說真正的苦是從何而消除呢？那就是說不要造不善的因了。不善的業造了之後決定感苦果。那麼我們要自覺地不受苦的話，那必須要把那些善惡的業搞清楚。造這個善業，決定感人天果；造惡業，也決定是叁惡道的苦。所以說歸依叁寶之後，我們第一搞清楚的，就是要善惡業果的那些分別。那麼這也是說歸依叁寶之後，我們要做的事情，也是學處。叁寶的學處，就是要把善惡業果搞清楚。所以說，這一段就是說117頁的第3行，“故于此時，是須善巧，善不善業及果差別”，我們歸依叁寶之後，那麼這個時候重點歸依的是法，佛是說法的人，僧是依法而修行的人，而歸依的重點，中心、核心就是法。這個法是什麼呢？我們就是說第一個要搞清楚的：善、惡兩個。善的業感什麼果，惡的業又感什麼果？這個要搞清楚。

　　“如理取舍而正修行”，那麼這個把它搞清楚之後，如理地(如法地)取，取那善的；舍——舍那個惡的。這樣子就修行了。這也叫作修法了，修法就是什麼呢？就是如理地去取舍了，那些該取的，善的，無漏的要取的。那些該要舍掉的，煩惱，那些有漏的，那就是要舍掉的。這樣子輾轉地上去呢，從這個增上生，乃至決定勝都可以證到，那麼這就是修法。

　　“若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故”，假使你不好好地修、思惟，這兩個善惡二業，跟它所感得的苦樂二果。那麼因爲不去思惟，也不知取舍了，那麼這樣子的話，惡趣的因還遮不住。縱然你這一次碰到佛救，歸依叁寶救度了，出了畜生道的苦，或者惡道的苦，但是你因爲這個善惡的業果不明白，你投了善趣，又去做那些不善業了，那麼惡趣的因又種下去了，遮不了。那麼即使你害怕惡趣，但是因種下去之後，這個果決定要來的。“然亦不能脫此畏故”，你雖然怕惡趣，但是你惡趣的因，你種下了，那這個果必定要來，不因爲你害怕就不來了。

　　“是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉”，那麼我們要果上的惡趣，要救拔(就是不要去受)，要從惡趣的果位裏邊拔出來，那麼是因——要“糾治其意”，我們先要在因上下功夫，因上我們的心、意不隨、不跟了那些不善的法去做，那麼你惡趣的果就不會來。假使你因上還是隨了不善的去做的話，那麼果上的惡趣的苦呢，也是免不了的。所以說呢，我們要真正要離開惡趣，要從因上下手，就要明白善惡業。

　　“此複依賴于諸業果得信深忍”，那麼我們要惡業不作，這個一定要依靠，我們對業果，得到深深的忍信。就是說，得到不會退轉的信心，深深地忍可，這個信心要得到。我們以前說的信心裏邊，有一個對業果的信，就是這個。

　　那麼這個呢，要是修出來的，不是憑空，“哦，我一定要不退，要深深地相信這個業果。”你嘴裏說沒有用的，要修的。那麼這個呢，就是前面的多思惟了。多作思惟，慢慢的這個信心就增強。

　　那麼這裏下邊呢，這個書很善巧了。歸依叁寶之後，重點是法寶，法寶呢就要明善惡業果。善惡業果呢，必須要把業果的因，這個東西呢，要得到深忍的信心…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…