..續本文上一頁。那麼怎樣得深忍的信心呢？就把業果的道理要講得清楚了。下邊就跟了講業果了。
深信業果
辛二 一切善樂所有根本發深忍信
第二引發一切善樂根本深忍信中分叁：一、思總業果，二、思別業果，叁、思已正行進止之理。
所以說，“第二引發一切善樂根本深忍信”，要把這個對善的、樂的根本忍的信，要把他引發出來。裏邊分叁科，“思總業果，思別業果”，總的業果跟差別的業果，這個後邊一點一點都講了。第叁，“思已正行進止之理”，那麼我們業果知道之後，要正當的去修行了：哪些要“進”――哪些要取的：“止”――哪些要遮的，不要做的？這個道理要搞清楚。
壬一 思總業果
初中分二：一、正明思總之理，二、分別思惟。今初
第一個，總的業果裏邊又分二。“正明思總之理”，“分別思惟”，這個下邊要講了。那麼業果呢，總地來講――從理上講，別的呢――從事上講。先講總的了。
癸一 正明思總之理
初中有四。
那麼從總的業果來講，它分四個方面來說。
(一)業決定
業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。
“業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起”，就是說業果是決定的，決定不異的，造了業決定會感果的。那麼我們說異生――凡夫也好，聖者也好――見道以上的叫聖者了，只要任何哪一種適悅的形相，就是樂受了，就是我們感到舒服的，那種樂受。哪怕在有情地獄裏邊，就是前面講的八大地獄了，這八大地獄裏邊在大火所燒的時候，偶爾有涼風吹過來，那感到很舒服了。我們在夏天的時候，太陽在曬得不可耐的時候，那麼一陳涼風吹來，就感到很舒服。那何況地獄裏邊，大火所燒，燒得不可忍受的時候，涼風一吹，也感到一陣的樂受。這個就是說，最起碼的在有情地獄裏，這麼一陣涼風，這些樂受，都不是憑空而來的，都是從過去造了善業引起的。那麼天上人間的快樂，當然是造善業來的了。哪怕地獄裏邊一陣涼風，也不是無緣無故而起，也是造善業。在造惡的時候，偶爾起了這麼一個善心或做點善事，就感到一陣涼風。所以說業果是決定的，一切適悅的行相的樂受，決定是從造善業來的，不會無因而生，也不會從造惡業而感的。那麼這是從善業了。
“從不善業發生安樂，無有是處”，那麼你造了不善業，你要想感到快樂的果報，那是無有是處，決定是不可能的。所以說我們不要投機，做事情的時候，在做的時候，好好考慮：你這個事情是善的，是不善的？善的就盡量的做；不善的就一點也不要做。否則的話，將來苦受來了，要受的還是你自己了，人家又不會分你受的。所以說這個善惡的業果呢，這個道理，一定要把它肯定下來。一切樂受都是從善業來的，造了惡業想感樂受呢，絕對不可能的，沒有這個事情的。
所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。
“所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處”，那麼這個反過來了，從不善業――惡業了。“所有逼迫行相”，苦受，都是這個行相是不好受的，逼迫的行相，那是使我們很難受的，這些苦受。哪怕阿羅漢相續之苦，阿羅漢煩惱斷掉了，心裏是沒有苦的，但是身上還是有會有苦。身上的苦呢，是業報所感的了，煩惱已經斷完了，但是業報還沒有完。即使阿羅漢身上的一些苦，這些苦都是從過去造的不善業而來的。你想說如果造了善業，會産生一些苦惱的話，決定沒有這個道理的。這是兩個對照的：造了惡業想得善果是沒有的，一切不善業，感的果報都是苦果，哪怕你證阿羅漢了，過去造的果還是要受。
我們就是說目犍連嘛，他過去世跟他母親吵架，他就說了一句很不好的話，他說：“像你這樣的人，該要被別人打成肉醬。”就這麼一句話，五百世都給人家打了肉醬。一直到成阿羅漢。成了阿羅漢了，還是給人家打死。那麼這個果報呢，就是因爲過去的惡因感的。
那麼你說造了惡因，而感樂報的，絕無是處，這個沒有這個道理的。就是善惡的業果呢，一定要搞清楚。所以說我們現在很多人作事情要打卦，要問什麼巫婆等等，這多余的，你跟業報去看好了。你做的是善業，決定不會感惡報。如果說你做了善業，暫時有些不好的苦受出現的時候，那是你過去的惡業感的，跟現在是不相幹的。你並不是可以打個卦，看看風水，把這個業報就消除了，這不可能的。那麼要消除業報、業障呢，只有靠修忏悔法，這個倒可以的。
《寶鬘論》雲：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」
“《寶鬘論》雲：諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂”，《寶鬘論》來個結論，它這麼說：一切苦，都是從不善業而感的。所以說呢，有這個惡趣。就是說造了不善業呢，就感了惡趣，惡趣麼就是受苦了。“從善諸善趣”，造了善業，那麼就感了善趣。那麼一切裏邊，因爲善業造的呢，都是安樂，感到樂的果報。這個也是從《寶鬘論》裏引兩句話呢，來證明這個道理呢，就是一定這樣子的。
故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂。
“故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂”，那麼一切的苦，快樂也好，苦受也好，樂受也好，決不是無因生，無緣而來沒有的。世間上的事情沒有無緣無故來的事情，總是都有因的。今天你買彩票發財了，並不是說無緣無故，你買個彩票就發財了，是過去你培下那個福報，該是要發財的，你才買得到發財的彩票。如果你過去沒有布施供養，你把彩票買完了，你還發不了財。這是從善惡上看的，沒有投機取巧的。那麼印度的外道呢，當時有無因論，一切果報，他們說是沒有因的，自然而然出現的，這是不對的。
“不由自性”，自性他們說一切外道，主張有自性的，那麼或者是大自天所造的，這些也是不合理的，這些不順因，因是跟果不相順的。就是說因不是苦，而産生苦的因。因不是樂，而産生樂的果，這是叫不順因，跟果不相順的因。大自在天，是一個天，他可以造世間，産生一些苦樂。因是：或者是上帝了，或者是大自天了，他本身，他不是苦樂。他天上是快樂的，而造些不好的苦果，不會的。那麼自性，自性本來是樂的，那該是樂的。本來是苦的，自性就是苦的，你不會自性是一個，産生各式各樣的苦樂，都産生出來，這個也不可能的。因跟這個果不順的，叫不順因，這樣子是不符合邏輯的。也就是說我們學因明的時候，這些都可以駁掉的。
“是爲從總善不善業生總苦樂”，我們的苦，苦樂，有總、有別的。總的善、不善業，感總的苦樂報，那就是總報業了，也就是後邊要講的，引業了。
諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。
“諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂”，那就別苦了，就是滿業了。假使說我們生在天上，這是總的樂報，總的善業感的。在天上有的享受好一些，有的享受差一點，那麼這些差別的原因呢，也就是個別的善不善業所感的。那麼人更顯著了，生了人是善趣。但是人裏邊千差萬別，有的是福報非常好；有的呢，很苦，甚至于多病、殘缺、夭折了這些都會有，那麼這些就是說別的、惡業所感的。所以說總地來說呢，總的也好，別的也好。總是善的業，感樂果；惡的業，感苦果。這是一點也不會差的，“無少紊亂”，不會亂的。“各別而起”，各了各的：善的決定感樂的；不善的決定感苦的。
若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。
假使說我們對業果，或者是決定，或者是沒有欺罔，就是說一點也沒有迷惑的，那麼得到定解了。就是說業果，善業生樂果；惡業生苦果，得了決定了，沒有欺罔，沒有搞錯亂的。那麼這個定解得到之後，這個是最可貴的。“一切內佛弟子”，佛弟子是內了，非佛弟子是外。“所有正見”，一切正見都從這個地方起來的，這個業果的決定，生起一個定解，贊爲一切善法、白法的根本。一切白法、善法根本就是業果的決定。如果我們對業果能生起決定的信解之後，那麼一切白法，都能夠從這個地方生起來。也就是說我們得到了佛教的正知正見，得到了。
所以說正知見，我們說有得到空性見，應成派的空性見，固然是正知正見了。但是這是高度的、深度的這個一般還得不到。那麼我們才學的，怎麼樣得正知正見呢？從業果上，一點也不錯的把業果的這個肯定下來，生定解，這就是正知正見了。這是世俗谛的正知正解，這也是跟聖義谛二無不違的。緣生的因果，對空性二個是溝通的。那麼我們緣生因果搞清楚了，將來這個性空的道理也會通達。如果緣生因果搞不清楚，你還要證空性，不可能的。證到的是邪的，不是正的空性。
那麼這個裏邊，我們可以參照一下《廣論》後邊的一些話。那麼後邊呢，《廣論》怎麼講呢？龍樹菩薩，他說的，以怎樣怎樣的因緣，産生了怎樣怎樣的果報。就是說要依靠這個因果的建立，來求性空，即中道。我們說要求性空，先從緣生下手、緣起下手，那麼在《中觀》的第二十四品 裏邊也有說這個話。這個話呢，天臺宗引得很多，他就什麼呢？“若緣起所生，即說彼爲空…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…