..续本文上一页些。“即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。”你祗要好好的修好了，就会有修多少，从善知识开始，后头各式各样修还有很多了，暇满、厌离心等等，出离心、菩提心等等，你修多少，就有多少，很容易成办的“智者”——佛菩萨所喜欢的殊妙的三摩地，得那个定。那么这是说止修了，就是说，你好好的止修的话，从善知识开始，一直到最后，中间很多的，修多少就能够得多少的定。这个要求就是说要离开沉掉了。那么非但修止了，观修一样的。止修要不要沉，不要掉，观修的时候，也要远离沉掉二过，“将护修习”，要防护，不要起沉掉，好好地修习。那么这就是说，不但是止修，观修也要离开沉掉。下边一段，有点费解的。

　　此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类，起定解故。由师教授，引诸经论，应时之义，更以先觉语录，庄严环绕其心圆满讲说。

　　“此教授中”，这个教授，就是前说修行的时候要离沉掉二过。“诸大善巧先觉尊长”，一些有大善巧的各代的大德祖师，“随授何等应时所缘，为令于其所缘法类，起定解故”，那么他讲随他讲那个，“应时所缘”——当时应机的，应那个时的机的那些法、所缘的法。为令他所缘的法，产生定解。那么他讲的时候，这个教授的时候，他“引”了很多的“经论”，“应时之义”——就是应这个时机的道理，那么引经之外，还要加“先觉语录”，那些祖师的修行经验的语录，来“庄严环绕其心”，以经为主，以祖师语录，环绕庄严，那么这样子圆满的讲述，就是说这个重点还是要教授了，这个教授里边一个是说，重, 点是教授了，教授一个是说前面离沉掉了，还有的联系到下边了，这所讲的都是修定要的东西。一切佛的经论都是修止要用的。那么下边，讲的时候要善巧，要以经论的道理，还要把祖师的语录庄严围绕，而“圆满”地“讲说”。

　　又如说云：“若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。”

　　“又如说云”，下面有个说法。“若善说者”，以他的讲说，引起这个下面一段话。善说的人，就是能具有讲法的功德的那些法师，“为善听者”，有听法的功德具足的弟子，他讲，“宣讲演说”，给他讲法的时候，“如法会中”，这个一讲，“所变心力”，这个法会上，善讲的和善听的两个合拢了，那么所变心力，他能够转变他的心力，这一座经讲下来，他心就能够转变。这个如果佛在世的时候，他的弟子听了经之后，发阿耨多罗三藐三菩提心，就发起来了。或者是登了初地二地三地乃至十地的，这就是一座经上就转变心极大的效果。那么佛不在世善于说法的跟善于听的，在一座经里边也可以产生很大的效果。当然跟佛说效果要差一点了。真正的大祖师他讲的时候，也可以产生极大的效果。这个效果，改变心的效果，比你“暗中独思”，你一个人拿去思惟，那就差得远了。那就是说，善听的跟善讲的，两个都在法会的时候，改变心力极大。

　　善哉，诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时，修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。

　　“善哉，诚然”，这个极对。这个话是对的。那么这个里边，我们的看法，善听的里边，要属意善听，那就是以离开沉掉的极明利的心去听，那就得好处了。如果你暗中昏昏沉沉的，妄想纷飞地去思惟，当然效果要差了。这个善听、善讲善说，这个要把他嘱意的，把这个，注重这两个东西，那么效果就会大。那么“善哉”，宗大师就赞叹这个话是对，极对。

　　“故不应谓此是修时方略策励”，这句话，我们正在考，正在向一个拉卜楞寺的格西来请教 ，他还没回来，这个我们暂时用罗桑嘉措的说法来说一下，他说这些话，就是说你不应当说，现在是才是修的时候，这个东西是专门对修的人作开示的，这个话不能这样说。要就是说，不要把“闻思的时候”，“这是修的时候”，把它分了两段来说话。你假使这样说的话，就是说把多闻，把这个“说众多法”——闻思跟正修持，跟修两个成了对立的东西，这是一个邪分别，所以说不能说“这是专门为了修的”，“这是专门为了闻思的”，不能这样子说。那个闻思修是一贯的，应当这样子。

　　然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。

　　这里边就是说，能够把一切佛说的话都是教授教诫，这样的人极少。那么既然极少，一切佛说的，乃至祖师说的论，都是一切教授教诫拿来修持的人，是太少了。那么这些书给他拿去，他还修不来。所以说，“故能略摄所应修事，亦可别书”。那么略略地把要修的事情，把它摄拢来，另外写一些书，也是可以的。那么帕绷喀大师就举了一些，五世达赖，作了个道次第的注解，哪个哪个又作了注解，这些都是略摄而修的事情，不是广大的。就是说能够了解一切讲授都是修持的教授教诫的话，这些人太少了，那么讲略的，这些东西可以另外作些略的书，这个事情也可以。这个文在《三主要道》里边十九页有，可以回去看一看。

　　能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。

　　能不能够知道，一切佛的说法都是教授的，那么就是要看你得不得到这个修的道理的决定知见，有没有得到，才来决定的，“随逐而成”，那么你这个修的道理没有得到决定知见的话，就不能知道一切佛说的都是教授教诫，那就是说这个不是容易得到的。

　　况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习经论对方。

　　“况于法藏诸未学者”，对一些佛的圆满的教理还没有学过的人。“纵于经咒广大教典诸久习者”，有的是显教或者是“咒”子，是密宗，很多的教典，他学了很多，到修道的时候，“现见多成自所学习经论对方”，到修的时候，成了对立面去了。本来说一切经咒、经论，显的密的，经论都是教授教诫，但是他没有学过真正的法藏，全部的他没有学过的，那么即使你看了很多的显教密教的经，也学了很久，但到修道的时候，都感到这些学的跟修的是不一样的，不是一个东西，有些学了之后用不到，修的时候另外有个修法。

　　我记得帕绷喀大师，他说有一个格西，学了很多的黄教教理，他应当是教授教诫很多，会修了，结果反而到红教的一位法师下边去修，求修法去了。帕绷喀大师很叹气，这样的人，没出息的人，那么多教授教诫、修法都有了，还去向人家去要，要一些简单的修法。

　　这里也是一样的，因为这个他圆满的教，这个法藏没有学，即使你学了很多显宗密宗的经论、教典，而且学了很久，但是一到修道，他就作了跟学习的经论的对方去了。经论的本来都是教授教诫，他认为这不是教授教诫，另外要去修另外一个东西去，不相干了，学修就不相干了。那么这样子的事情，是有的。

　　此亦虽应广为决择，然恐文繁故不多说。

　　“此亦虽应广为决择”，这些事情也要跟他决择一下，来论辩一下，但是，“恐文繁多故不多说”，这个文词太多了，就不说了。

　　破于修理诸邪分别，已广释讫。

　　这是结束，对这个修的道理一些邪分别的破除，这里已经讲完了。

　　我们今年的讲就告一个段落，下一次我们考试一下。这考试当然笔试，要讨论、演讲，时间来不及。过了十五以后，我们就要忙于过年的事情，摆在那里的要做供、念五大金刚，还要打扫卫生等等，还要评比先进，很多事情都要来。我们希望在月底之前就考试一下，也就是说把大家学到的东西巩固一下。明年我们就开始暇满，暇满明年春天，过了春节之后就开始讲。

　　附：思考题

　　１.论前皈敬颂为什么首先总皈敬文殊菩萨？

　　２.胜者教指什么？

　　３.何谓三地？

　　４.何谓二大车轨？

　　５.宗大师为什么要造此论？

　　６.《广论》中所诠何法？

　　７.印度传承，有那二派释仪(讲法规律)？

　　８.为什么说《广论》的作者即阿底峡尊者？

　　９.试述阿底峡尊者受生殊胜？

　　10.试述阿底峡尊者教功德殊胜？

　　11.何谓教证二法？

　　12.试述阿底峡尊者证功德殊胜？

　　13.试述尊者于印度所作事业？

　　14.试述尊者于西藏所作事业？

　　15.造论还有那三种圆满因？

　　16.何者是度彼岸中三种传承？

　　17.何者是密咒中五派传承？

　　18.此论教授殊胜有几？一一述其名。

　　19.云何通达一切圣教无违殊胜？

　　20.何谓圣教？

　　21.何谓菩萨所欲求事，谓是成办世间义利？

　　22.大乘道摄共不共二道，对共道应如何对待？

　　23.趣入金刚乘者，对度彼岸乘是否共道？为什么？

　　24.云何通达一切圣言现为教授？

　　25.何故诸契经及续部宝，胜者至言是圣教授？

　　26.何故诸大车造诸释论及诸教授？

　　27.教授是否清净以何为标准？

　　28.云何于正法执有别别讲修二法？何以此执非理？

　　29.如何作则能知一切圣言皆现为教授？

　　30.云何易得圣者密意？

　　31.云何极大恶行自行消灭？

　　32.谤法多门，何者极为重大？

　　33.闻法有何胜利？

　　34.菩萨地说以五想听闻正法，何等五想？

　　35.于法、法师起承事者云何？

　　36.何谓如菩萨地中所说而正听闻？

　　37.何谓断器三过？

　　38.云何依六种想听闻正法？

　　39.何谓教油子？云何成教油子？教油子有何危害性？

　　40.云何闻法须正为抉择自身？

　　41.云何无染法施？无染法施有何胜利？

　　42.云何发起承事大师及法？

　　43.以何意乐而说正法？

　　44.以何加行而说正法？

　　45.于何等境应说不说？

　　46.于完结时应如何作？

　　47.于讲听轨理未获定解，有何危害性？

　　48.为什么要亲近善知识？

　　49.菩提道次能引导之善知识应具何种德相？

　　50.云何随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益？

　　51.善知识应具德相，自利德有几？摄他德有几？

　　52.依博多瓦，以何德为主要？

　　53.由时运故，具全德者难得，将如何择师？

　　54.康萨仁波卿与帕绷喀仁波卿所立最低限度之上师德相是何？

　　55.能依学者应具何德相？一一详述之。

　　56.具不具如是德相，其利弊为何？

　　57.依止善知识有二传记不同？宗大师如何评述？

　　58.亲近善知识之意乐应如何作？

　　59.云何修信为根本？

　　60.信有几种？此中之信指何等信？

　　61.弟子于尊重所，应如何观？为什么？

　　62.云何于尊重所，弃舍一切寻察过心，修观德心？

　　63.若起寻过之心，应如何对治？

　　64.应如何执取功德？执取思维功德有何胜利？

　　65.观师为佛之原因是什么？

　　66.云何以教及理成立观师为佛？

　　67.于说法师，应观功德，莫观过失，云何理解？

　　68.“于诸善法，应随顺行，于不善法，应不顺行”云何理解？与上题有无矛盾？

　　69.随念恩者，依《十法经》及《华严经》，思惟自身如何念恩？

　　70.加行亲近轨理云何？

　　71.作所喜者，谓有三门，哪三门？

　　72.初门云何？

　　73.次门云何？

　　74.三门云何？

　　75.若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？

　　76.亲近善知识为求什么？

　　77.博多瓦引阿难言，其意云何？

　　78.亲近之时间为几？

　　79.亲近善知识之胜利云何？

　　80.博多瓦所说破衣之过云何？

　　81.不善依止之过失云何？

　　82.亲近不善知识与罪恶友有何过失？

　　83.何谓不善知识或恶知识？

　　84.依《亲友集》，智者不应亲何种人？

　　85.烦恼极其粗重有何过失？

　　86.烦恼极其粗重者，应如何作？

　　87.加行法有六，何等为六？

　　88.何谓身语意像？

　　89.何谓无谄？

　　90.《声闻地》中所说，略说其要？(《广论》P41“从昏睡盖净修其心时”一句)何谓毗卢七法、八法？

　　91.何谓资粮田？

　　92.普贤七支如何摄尽集净诸扼要处？

　　93.礼敬支分几？

　　94.供养支分几？

　　95.凡夫有否无上供？

　　96.随喜支五补特伽罗指谁？

　　97.普贤七支各别对治何种惑、业，感何等果？

　　98.普贤七支总之可摄入何等三事之中？如何摄？

　　99.供曼陀罗三事求加，何等三事？

　　100.述供曼陀罗之重要性？

　　101.三事求加中，内外一切障指什么？

　　102.何谓修？

　　103.云何于所修所缘境，数量次第先须决定？

　　104.云何于善知识修信，修敬？

　　105.初修每次时间不须太长，何故？

　　106.未修中间应如何行？

　　107.何谓三合而引导者？

　　108.引发奢摩他道毗钵舍那道之正因是何？

　　109.试以五义解释密护根门？

　　110.何谓防守正念，常委正念？

　　111.如何防护分二，试详述之。

　　112.云何名为念防护意？

　　113.云何于此非理分别起烦恼意能善防护？

　　114.云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？

　　115.何为善舍？

　　116.何谓取行相，取随好？

　　117.正知而行者，何为所行事？

　　118.广论释四种行相，一一详述之。

　　119.何谓受用及其受持三衣及钵？

　　120.何谓解劳睡？具体为何？

　　121.何谓五非应行处？

　　122.密护根门与正知而行，有何胜利？

　　123.饮食知量，谓具几法？

　　124.于饮食爱着对治，应云何修？

　　125.应云何善思而后受食？

　　126.云何精勤修习悎寤瑜伽？

　　127.云何从五盖净修其心？

　　128.睡眠有什么作用？

　　129.眠息时应如何作？

　　130.云何狮子卧？为何要狮子卧？

　　131.应以何等意乐睡眠？

　　132.《广论》中所引邪执分别有几？

　　133.引《庄严经论》文，说明什么问题？

　　134.何谓修？修与闻思有何关连？

　　135.修有几种？

　　136.闻思修在次第与数量上有什么联系？

　　137.多习经论续部与一从来未习教者，于正修时，是否等同？

　　138.《明显文句》中如何解释修义？

　　139.“修”与“习”在修道上是否同义？

　　140.《俱舍》云“等引善名修”，如何会通？

　　141.云何得知大乘圣者修道有数数思惟，称量观察？

　　142.将护与修是否相违？为什么？

　　143.有说一切分别是相执，障碍成佛，其错误在哪里？

　　144.修道有几种？什么情况下该用何种修？

　　145.不用观修，有何过失？

　　146.有说观修障定，然否？

　　147.观修是否修定所必须？

　　148.坚固安住胜三摩地，违缘有几？

　　149.如何断除沉掉？

　　150.观修与沉掉相应否？

　　151.闻思与正修能划分为二否？为什么？

　　152.不能现一切至言皆教授者，有何弊端？

　　153.为什么说略摄所应修事，亦可别书？

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文阅读结束。