..续本文上一页杂质全部除掉，“成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办”，把杂质弄掉之后，金银本身是很柔软的，“堪能随顺”，你要做什么样子，它就做成什么样子。做耳环，做戒指，做什么装饰品，都可以做。“如欲而转”，根据你所要求的都能够做到。这是说炼金银要这样子做。
如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。
“如是先于烦恼随惑及诸恶行”，烦恼——根本烦恼，贪瞋痴慢疑，随惑——小烦恼，还有“恶行”——烦恼推动的那些造的恶行。“如在修习诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患”，那么对于我们现在烦恼、随烦恼、恶行，它们就在那些修恶业果的时候，生死过患里边所说的，就是讲业果、讲生死过患的时候说，以我们对这些以观慧数数修习它们的过患。就是想烦恼的坏处，随烦恼的坏处，恶行的坏处，从业果上、生死过患上看。“令心热恼”，令心感到很热恼，这个热恼就相当于火烧了，心里起了心火一样的。“或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢”，那么这个相当于火来烧金银一样的，把它烧了之后，心起了热恼，热恼之后，他起了厌离心了，对那些烦恼、恶业都起厌离心了，因为它感的果不好，过患很大。这样子数数的思惟，他就不去做那些事，起厌离了。那么“背弃诸黑恶品”，对烦恼、恶业都背弃了，“净此诸垢”，把那些垢把它洗干净了。这是说不好的一方面。
如在修习，知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等，时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。
那么好的一方面，修习知识的功德，就是善知识的功德，暇满义大，三宝的功德等等，白净业果，前面是黑业果，这是白净业果，或者说菩提心等等的胜利。这个时候所说的，就是后边都要讲了，“以观察慧数数修习此等功德”，那么不断去想这些功德，“令心润泽，或令净信”，使心感到很滋润，或者生起清净的信心来了。“以此作意”，这样子作意，好象是把水洗金。前面是火烧，把那些不好的烧掉，那么这些好的东西，把它认识以后，在水里洗，“令意趣向诸白净品”，使我们的心向好的功德方面趣向。“爱乐欢喜，以白善法泽润其心”，以白法善法来滋润他的心，就是趣向白法了，修白法了，前面是厌离黑法，好象是火，把杂渣滓烧掉，后来用水洗，就把好的法起爱乐意乐心，欢喜修这些白法。这是说要观察修，数数地观察好的，数数观察坏的。数数观察坏的，就把那些杂的恶品舍掉；数数地观察好的，就是使这个意乐心修白法。如果不观察的话，就不会有这个效果。
如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。
你这样数数观的话，你要修观也好，修止也好，“于彼属意无大劬劳，即能成办”。这个时候你这个心不要费很大工夫，都能够成办。止也能够成功，观也能成功。就是说，数数观察，对修止修观，都有一定的帮助，而不是阻碍它的。
如是观修，即是成办无分别定胜方便故。
这句话很重要。所以说，观修就是成办无分别定的最殊胜的方便。这个我们学过《摄大乘论》就知道，有分别加行的无分别智，最后达到真正的无分别智生出来，见道。所以说要成办无分别定最胜的方便就是观修，你说观修妨碍定的，这是大错特错的。
如是亦如圣无着云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼。若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。 ”
这个话说了，这是比喻。恐怕你还不相信，又把无著菩萨的话，原话在这说一道。“如是亦如圣无着云：“譬如黠慧锻师””，一样的，就是前面那个意思。“或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具”，把这个金银火烧、水洗，把脏的东西去掉，柔软了，随顺了，随你怎么做都能够做到，可以做各式各样庄严具。
“黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办”，既然金银柔软了，锻师跟他的弟子，随他们所知道的，用他们的工巧、他们的工具，要做什么欢喜做的庄严品都能够做出来。那么这是打个喻。
“如是诸瑜伽师”，这不是锻师，修瑜伽的，修行的人，“若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼”，这是令心不趣向贪等烦恼、随烦恼、恶行这些脏的东西，“而生厌离”，对这些生厌离心，就可以不去追求那些染污的东西，就不会忧恼，不会起烦恼的染污忧恼，把坏的一方面去掉。
“若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜”，那么同时，使心对这个善品起爱乐心，趣向善品，那就生欢喜心。
“次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”他前面的数数思惟修习，把那个脏的贪等去掉了，又对善品数数观察，数数修习。好的趣向了，这个时候，心已经调柔，这个瑜伽师，他的心于摩他品也好，毗钵舍那品也好，你去修行，“于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转”，可以成办你所想的，都能做到。修定也好，修观也好，都能得到。意思是和前面一样的，他引这一段，无著菩萨的本文，以无著菩萨的话来做为依据，这个不是随便说的。那么就是说，观修不但不妨碍得定，而且是“极能随顺”，容易产生定的，是成办无分别定的最胜的方便，殊胜的方便。这就是说，前面说的要障碍定是错的。
又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。
这里说，观修能够成就三摩地，止修、观修，两个都能够成就三摩地的，但是里边还要提出一个——违缘。在修的时候，要心坚固安住，安住一个所缘，就是修止，“一所缘境胜三摩地”，殊胜的止的时候，有两个违缘，沉、掉，昏沉、掉举。那么这个大家都可以知道，不要说修定，就是念经一样的，念经念下来，不是瞌睡来了，就是妄想纷飞，东想西想的。瞌睡大的，人家“法王宗喀巴”念了，才醒过来，噢，下殿了，他走了；那个妄想多的，“法王宗喀巴”一念，噢，现在还在念经，念好了，爬起来走了。这两座经都没有念，一个睡了一觉，一个打了一座经的妄想。这是最障碍修定的两个东西，就是沉、掉。
是中若有猛利无间，见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。
很多人说念经的时候妄想很多，昏沉很大，这个就是告诉你对治的方法。假使你昏沉多的话，用“猛利”——力量极大、极大势力的、强力的，“无间”——不断地去观察三宝的功德，观察三宝或者是四谛等等功德，这个心生起来之后，那么沉没极易断除。就观功德，要断沉没就观功德。“以彼对治，即是由见功德门中策举其心”，因为这个沉没的对治，就是去观察功德来把这个心举起来，沉没是心沉下去了，那你把心举起来，就是观功德，三宝的功德，什么的功德，好好观的话，心就抬起来了。所谓沉没就是没有味道，这个沉没跟睡不够不一样的，你三天没睡觉，你当然是昏懂懂的，这个是另外一回事。沉没是昨天晚上睡得很多，经一念马上就昏沉了，糊里糊涂，这个就是沉没。这个沉没就是心没有劲了，没有劲，你一观功德，把这个劲提起来，自然沉没也没有了。所以说真正沉没，“由见功德门中策举其心”，“定量诸师”，够量就是有修证的那些师都宣说过，都这么说的。不但经上这么说，事实上那些有修证的大祖师都这么说的。
若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。
那么下边是对治掉举，对治掉举，要无间地、不断地去修，猛利地强烈地去修，“能见”，就是观察无常苦等等过患——无常的过患、苦的过患，这个心猛利地、无间地观察的话，“掉举极易断除”，这个掉举心就断除了。“以掉举者，是贪分摄散乱之心”，掉举是什么？是散乱的心里边属于贪的那一份的。“明, 天还要做什么，我还要去买什么，还有什么事情要做。”都是贪么，想做什么，想做什么，都是贪么。那么这个心你观了无常，苦，贪才生不起来。这个世界都是无常的，贪什么么。赶快念经，经不念的话，第二剎那你一口气不来死掉了，这样来不及了。所以说，真正对治，要观无常、苦那些过患。自然这个掉举心么很容易断除了。“能对治彼”，能够对治掉举的，“诸经论中”，大经大论里边都这么说，要赞叹厌离。厌离的心生起来了，掉举就能对治。
是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。
昏沉掉举都对治掉了。“是故从于知识修信，乃至净修行心以来”，那么就是说，我们修行开端，是修依止善知识，依止善知识修什么？修意乐加行，意乐就是信心，加行就是承事，行心是指菩提行心等等。“从善知识修意乐，乃至净修行心”，修意乐加行，这个修行的开端开始，直到修菩提行心。“若有几许众多熏修”，那么你有多少的观察的修，有多少的修，前面说的那…
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