..续本文上一页，这是最高最究竟的。
“谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。”能够没有杂乱地来决择一切如所有性——一切法的真如性，尽所有性——它的个别性，都是这个慧，要靠慧的。那么这个慧最究竟的是正徧知，是佛的智。那么我们平时见道之后，就是净慧开始生起来了。这个慧是最重要的。如果你不观修的话，慧就不生，不生的话，那你怎么办？修行的命根子都没有了，就不能修了。
是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
从这一点说，假使你修道修了多少的道，反而“有尔许重大忘念”，假使你修很精进，但是忘念特别大，假使你少少地修一点，也少少地生起忘念。这个忘念是智慧不够的表现。“念力钝劣”，记忆力衰退。“简择取舍”的“意”不明利，没有力量，要决择，要取舍。决择就是这个好这个不好，我们要取，决择之后要取，好的就要取，坏的就要舍。而这个力量，意、心的力量就“迟钝”。这样子如果越是修，越是忘念大，越是决择力量衰退，那知道是修错了，走错路了。
那么这个是事实上很多。有一个绍兴的居士，他很用功，他有一次告诉我。他说他是打一个七，这个打七他是修他的法，不思善不思恶之类的。他把一个围墙把自己围起来，住在里边，不倒单，不吃饭，七天坐在里边修，七天好了他出来，他告诉我境界很多，各式各样的境界都有。但是说很明显的就是，记忆力衰退，思考力也衰退了，那么就是说修错了。那我问他，你修什么，他就说这一类的，不思善不思恶，一直不想。那我说，你错了，止修太多了，观还是要修。单修止不修观是不行的。他后来么改了，改了之后，慢慢就恢复了。
那么这就是说，自己假使修行很用功，感到自己忘念，记忆力衰退，分别力量、取舍力量衰退，那就赶快提高警惕，这是修错了，不要再修下去了。
又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长。
你对三宝、善知识他的功德，知道得越多，那么修的力量、产生的信心也就越增长。所以说你功德差别知道得越多，那么依此的信，依了这个功德产生的信，也就增长。你功德都没有观，你说我信心很好，这是什么信心呢？这是骗人的。所以一定要观功德。不观功德你说有信心？所以说我们对三宝，信三宝，你决定要对三宝信心要有，要知道，三宝的功德一定要知道。三宝的功德都不知道，你说我信心好的很，你怎么说呢？这个自己也讲不通。功德都没有(了解)，你怎么会相信呢？这是说好的一方面了，功德知道的越多，信心也越多。
若多了知生死过患，故生众多厌患出离。
假使说，生死的过患知道得越多，“故生众多厌患出离”，生死的过患，你知道得越多的话，那么出离厌患的心也越大。一般的说，在人间经历了很多的违缘的人，他厌离心会强一些。小孩子才长大，他就是说这个世界是巧克力做的，很欢喜。你说厌离心，你要生净土，他会“阿弥陀佛”，他会念，但是他念阿弥陀佛，他有没有厌离心？要生西方，不会的。这个要把三界的生死过患看透了，才能够真正生出厌离、出离心，厌离生出离心了。所以说这个都要修的。并不是人家说一听就信。一听就信，有。过去世的修行很好，现在一触即发，你听了一句阿弥陀佛，马上信到底了。但是这样的人——大根大器的，现在有没有啊？恐怕绝无仅有。你对阿弥陀佛你什么都不要讲，道理不要讲，祗要一句阿弥陀佛好了，他念到后来不想念了，没有味道了。一定要讲点道理，讲什么道理呢？极乐世界的好、功德，娑婆世界的过失，出离心、菩提心，一定要给他讲一讲，不讲的话，他怎么会厌娑婆欣极乐，怎么会生得起来？
若由多门，能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。
那么你多观察，解脱有什么好处。解脱了之后，好处多的很。你这个看那个观了，越多看的话，越多观察的话，那么对解脱，希求解脱的心也就越猛利。一心要求解脱了。如果解脱的好处也不知道，那同样我们说西方极乐世界，西方极乐世界好处也不知道，你说一心向往西方，怎么向往呢？西方极乐世界不要劳动的，一天到晚吃得好穿得好，这样的西方极乐世界恐怕也不是真正修行的要求吧。那里因为阿弥陀佛说法，那些迦陵频伽鸟、风吹树动都在说念佛念法念僧，这是修行的境界，这样殊胜的境界才向往要去求嘛。如果你说，这些不知道，那你怎么求呢。所以说解脱的胜利要知道，然后你猛利的求解脱的心也会生起来。
若多了解大菩提心，及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。
那么从大乘里边说，菩提心跟六度等等希有的大行能够多知道一些，菩提心能多知道一些，那么这些他的功德多知道一些，“于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广”。不会退，他的乐欲心精进心都会增广。如果说这些知道的不多，虽然一个时候发起大心了，到某个时候违缘来了，就会退。
大家都知道的喻。舍利弗在因地的时候也是发了菩提心了，菩提心他就是要布施，头目脑髓都要布施。碰到一个婆罗门，他哭哭啼啼的在路上走。菩提心的人要解除人家痛苦。他就问他：“你为什么这么伤心啊？”他说他的母亲病了。“病了么看医生。”“医生看了。”“看了吃药么。”“哎呀这个药不好买啊。”“什么药啊？”“要人的眼睛，要活的人的眼睛，死的也不要，还要好的眼睛，坏的也不要。”“哎呀，这个东西是难买的。”舍利弗因地的时候，他说我发了菩提心了，那么我就布施啊，祗好布施了。
他就把眼睛挖下来给他，他拿着一看，“哎呀，要左眼啊，你拿的是右眼，不对，没有用的。”“哎呀，”舍利弗有点不高兴：“你早说，我把左眼给你了。现在右眼已经挖给你了，左眼再挖的话看不到了。这个以后做事情怎么做呢？”啊，菩提心还是要发的，两个眼睛都给他算了。又把左眼挖给他，挖给他之后看不到了。祗听到婆罗门鼻子一嗅：“哎呀，臭的。”地下一丢，“啪”脚一踩，眼球“啪”破掉了。舍利弗实在受不了了，起一个瞋恚心，后来堕到蛇去了。
假使说他菩提心的功德能够更大地了解的话，可能可以胜过去了。但是一般的凡夫，这样的违缘碰到之后，实在是受不了了，那么就退了。所以说要不退的话，不退心要多了解大菩提心及六度。所以说我们很多的居士，来不及要受菩萨戒，菩萨戒你要菩提心生起了才受菩萨戒，菩提心都还没生起，还不够量。你说来不及菩萨戒受了，那时候跟你要眼睛了，你怎么办呢？当然说初步的菩萨也不需要做得那么高，但是你如果菩提心没有的话，有些事情你做不到的。那就受了以后犯戒干什么呢。你好好把菩提心先生起来再说吧。
“于此等诸不退信，欲乐精进”，那么才能够慢慢增广。所以要多了解，这都是说要多了解，要多闻，多思惟。你不闻不思惟，单是闭了眼睛修定，这不会生出功德。
如是一切皆依观慧，观察经义修习而起，故诸智者应于此理，引起定解，他不能转。
“如是一切皆依观慧”，这一些都要靠观察的慧。“观察经义”，观察佛经里它的意义，真理。“修习而起”，观了经观察经义，这样子修行，不断地修习，才能够生起这些功德。“故诸智者应于此理，引起定解，他不能转。”所以说有智慧的，对这个事情，一定要引起定解，不可转移的胜解。“他不能转”，任何人不能转动你的心态，这个一定要生起。那么这就是说，有些人认为观察修是不重要的，修是另外一个方法，专门一个，去修那种方法。这些人的邪见，不要给他所转动。
诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。
“诸于修理见解极狭者，作如是言”，有些对修行的道理他不懂，见解极狭碍的，他这样说，“若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持”，他说三摩地心要定，心要定，你要得了三摩地，心不要动，这个定殊胜的三摩地得到了。假使你多观察，一会儿观这个，一会儿观那个，心不定，那你这个三摩地怎么得到呢？那么坚固的等持就得不到。这些人，你说他没有道理他还有道理。果是定，因也要定。心要定，你这个心东观西观的，不定，怎么能得到三摩地的果呢？
此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。
“此当宣说”，这个道理要说。这是说修止，我们也是承认的。怎么样呢？这个心于一个所缘的境，“如其所欲，堪能安住”，根据我们的要求，安住在所缘的一个境上，这个三摩地还没有成功，正在修的时候，“现新修时”，现在正在修，那么你当然，要修止的时候，你去观察众多所缘，这个定当然不生。“乃至其定未成以来”，这个定还没有得到，“于引定修，惟应止修”，我们要引出这个定，修决定是止修。就是说我们要生起定来的时候，该修止的时候就要止修。这个道理我们也同意的。
若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。
你正要引定的时候，要止修，不要做观，这是我们承认的，也是一样的。但是说，“定还没有发之前，不是正修止的时候，你众多观察，观修太多了，这个是障碍定的”，这个话是完全不了解大车，就是说深广二大车的解释的论里边，引发三摩地的那些方法，你一点也不知道。这个观修也是引发三摩地的。
谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。
打个比喻，“黠慧锻师”，那是工匠，“将诸金银数数火烧，数数水洗”，那就是炼金，把金银的矿，数数地烧，烧了之后又把它冷水洗，“净除所有一切垢秽”，那些矿的…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…