..续本文上一页净长四种修法。这都要的，这四个都是修。所以前面说，把护、将护跟修说违背的，是错的。把数数思惟跟那个修成了违背的，也是错的。这里就是说把修的范围不要执得太窄了，应当要扩大的，“不应执其范围太小”。

　　又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。

　　这个是支那堪布的一些教法。那么我们汉地也很多，都说“不思善不思恶”，什么不要分别。那么这样子无分别智才会出来，你用有分别去修无分别智，因果不称，因是有分别的，无分别的果哪里来呢？他就这样子说。那么这在西藏，一开头，莲华戒跟支那堪布辩论，主要的焦点就是这个问题。那么后边讲毗钵舍那章的时候要广讲，这里就略略提一下。这个是最下的邪妄的分别。

　　破除此执，于止观时，兹当广说。

　　在止观章的时候，如何破这个执，下边要广说的。那么我们就是说，在学《摄大乘论》大家知道，无分别智的加行智是有分别的，有分别的加行智可以产生无分别的智，这个《摄大乘论》里学过了。一般的比喻就是说，我们的两个树枝互相摩擦，互相摩擦就要生火，生火之后，就把两个树枝都烧掉了。那么就是有分别的智去缘有分别的境，互相摩擦，不断地思惟，等到你摩擦得久了，生火了，这个火一生，把这个能分别的所分别的全部烧掉，那就是无分别智来了。就是打这个比喻，这个也可以用一下。那么就是说无分别智，并不是说你不思善不思恶，这叫无分别，是无分别智的因，这个实际上够不上无分别，就是想了个无分别的想法而已。真正无分别又不是无分别三个字了。你执了三个字，这个想法也不是叫无分别。而是执了一个“无分别”而已。那么后边止观章要广破的。

　　这个邪执有什么坏处呢？

　　又此邪执障碍敬重诸大教典, 以彼诸教所有义理, 现见多须以观察慧而思择故。

　　那么这个邪执是最障碍我们对一切佛的经论的恭敬心，因为这些，佛的那些经教里边，说的道理都需要观察的慧来思择的。要如理地分别去观察的。那么你说不要的，那么经论就不要了，不重视了。

　　诸思择者，亦见修时无所须故。

　　那么这是邪见。他们来学了教之后，思择了很多道理，他说修的时候，这些是不要的，修的时候我们另外一种修法，这个就是开开解的。

　　又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授，心不重故。

　　那么这样子的邪见，这个前面已经破过了，就是圣教隐没极大的因缘。就是要隐没圣教的一个因缘，就是消灭佛教的因缘。那把经论都不要了，不重视了，那么佛教这个教法不就消灭了。大家不重视就不去管它，不去学了。

　　“以见诸大经论，非是教授，心不重故”，为什么呢？诸大经论，佛讲的经，大菩萨的论，并不是教授教诫，修的时候不需要这个，那么当然不敬重了。我们敬重要修行么，修行它又不要这些教诫，又不要这些经论的，经论里边没有教授教诫的，修法不在里边的，那么就对这个诸大经论不尊重，不尊重就是圣教隐没的最大的原因，因缘。这个前面破这个，讲这个一切圣教皆是教授的里边，已经广讲过了。可以参考前面的文。

　　如是修道有思择修，及不思择止修二种。然如何者思择修耶，及如何者止住修耶，谨当解释。

　　“如是修道有思择修，及不思择止修二种”，观察修、止修，两种，前面也讲过的。“然如何者思择修耶”，前面是提一下，这里就把它这两个修略略地讲一下。那么什么叫思择修呢，就是观察修呢？“及如何者止住修耶”，那么什么叫止修呢？“谨当解释”，这个地方应当解释一下。

　　如于知识修习净信，及修暇满，义大难得，死没无常，业果，生死过患，及菩提心，须思择修。谓于此等，须能令心猛利、恒常变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。

　　那我们说，修善“知识”的清“净”的“信”心，修“暇满”，修“义大难得”，暇满的义很大，它又是难得。“死没无常”，生死无常，“业果”，“生死过患”，这些都是我们下中士道修的核心。还有“菩提心”，属于上士道。

　　那么我们现在初业应学的就是修“净信”。修“净信”那就是前面讲过的，要不断的思惟观察善知识的功德，这个信心才生起来。如果说你要使心猛利的恒常的不断的无间地改变他的心，不断的观察把自己不净的信、不信的心改掉。那么就是要修的时候，要“猛利”，要“恒常”不断的，要把过去那个原来的不信的不敬的心把他改掉。假使你没有观察修的话，坐在那里不动，不想，那么他要消灭的不净不恭敬不信等等就消灭不了。你一定要观察修，不断使他的功德，功德的分量越大，信心也就越充足。这个是要观，一定要观察修的！不观察修，那么他的对立面，不信不敬等等，消灭不了的。

　　起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。

　　要生起信心，暇满难得等等，一定要靠“数数”不断地一次一次地“观察思择”，这个修要靠观察修的。那么举一个一般人都容易懂，有经验的事情。

　　如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利瞋恚。

　　我们平时经验里边，假使一个你贪着的境，“若多增益可爱之相”，你不断想他好，那么你这样想，就是数数思惟，这是不好的修。我们修要修好的，这是烦恼，烦恼习气。你执了一个，贪着那个境的，你不断想他怎么好怎么好，那么好了越想越厉害，最后这个贪不可治。同样的，“怨敌”，这个冤敌本来是冤家，你不断地思惟他不好，“不悦意相”，这样子不断地想想想，那就瞋恚心不断提高提高，提高到最后，甚至会把他杀掉。所以，平时一般烦恼因为数数思惟会增长。那么我们那些善品经过数数思惟也能增长。可以消灭他对立面。修信心可以把不信消除，修敬心可以把不敬消除。这个同样的道理都要靠多多思惟的。

　　是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。

　　所以修这个诸道的，要观察修的，修信心、暇满等等这些道的，境相明显不明显问题还不大，但是我修的这个心一定要猛利，还要恒常，要不断地去修。你倒修不修的，修一会儿停下来，今天不修，明天又修，一曝十寒，那这个效果是不会有的。所以说要达到这个效果，一定要观察修。那么这是说观察修。

　　若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。

　　那么止修。假使我们心不能住在一个缘上边，假使我们要修善知识的信，信心，要缘他的功德。你东掉西掉的，一会儿想其他地方去了，不能缘在一个境上，不能尽思惟他的功德，那么你怎么办呢？“于一所缘”，在这个所缘的境，你要叫他缘那个境，“为令如欲，堪能住故”，要找你的要求使他能够堪能住在这个所缘境上。这个时候修什么，要修止。假使你这个时候，“数观察”，心住不住，心要把他稳下来，这个心力量不够的，所以说这个时候要修止，把他定在这个所缘境上，不要动。这个方法，在止观章的时候广说。这里是略略地提一下。那么这就是说，什么叫观修，什么叫止修。

　　又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。

　　那么不了解这个道理的他们就分档次了。说，有智慧的人要观察修的。“孤萨黎”就是说修苦行的，单是内心修的，不去管外境的，这些人祗要修止好了。那么一般就是说，他专门苦修，老修行。那么不要多思惟，一心修止好了。这种说法我们汉地也有吧。“聪明的人多学教啊，修苦行的老修行，修一个法就好了，教不要学的，不要去思惟了。”那么“此说亦非”，这些说法也不对的。因为这个智者也好，孤萨黎也好，都要止修观修的，都要的。

　　虽诸智者，亦须修习奢摩他等。

　　有智慧的人，如果你单是观修，心安不住在一个所缘境上，那得不到三摩地的。那还是要修止的。

　　诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。

　　“孤萨黎”，老修行，那你依止“善知识”，修他的功德，修他的信心，你还是要观察，你不观察的话，信心生不出来，生不起来的话，你这个依止法也做不好。道之初步正，修行第一步就是依止善知识，你连这个也没有搞好的话，你修行怎么上路呢？所以说，孤萨黎你再简单，你依止法总要修的。 这个时候你修信心就要修么。这个就要观修。

　　又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。

　　这两种修，止修、观修的道理，在显教的经藏里边，密宗的经论里边，都说了很多很多，就是说数见不鲜的，都是这么说的。不管显密都这么说的。

　　须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。

　　“须由观察而修习者”，那么有一些法一定要观察修的，“若无观修或是微少”，假使说你不去观修，没有，或者虽然观了极微少，马马虎虎观一下，“则不能生无垢净慧”，那么你这个无垢的净慧，就是见道的慧，这个慧就生不出来的。这个慧是什么呢？“道胜命根”，是我们道的命根子，殊胜的道的命根子。这个慧，因为你根本不关心，当然不生了，微少地观一观。那么或者是，“慧纵略生”，也生了一点点慧，但是生了之后也不增长，就停住了，因为你本钱太少。以前观修观得太少了，到那个时候，果也长不出多少的慧，一点点慧，长也长不大了。就是生下来一点点就完了。“故于修道全无进步”，你这样子的修道，一点也没有进步，没啥大好处的。

　　道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如徧智， ”谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。

　　“道所修证最究竟者”，我们修行，先是资粮道、加行道、见道、修道，最高的是无学道，最究竟的是什么？我们这个智慧达到最高的，“如敬母阿阇黎”，马鸣菩萨说，“慧中如徧智”，最高的智慧就是佛的徧智…

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