..續本文上一頁淨長四種修法。這都要的，這四個都是修。所以前面說，把護、將護跟修說違背的，是錯的。把數數思惟跟那個修成了違背的，也是錯的。這裏就是說把修的範圍不要執得太窄了，應當要擴大的，“不應執其範圍太小”。
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修，此爲最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。
這個是支那堪布的一些教法。那麼我們漢地也很多，都說“不思善不思惡”，什麼不要分別。那麼這樣子無分別智才會出來，你用有分別去修無分別智，因果不稱，因是有分別的，無分別的果哪裏來呢？他就這樣子說。那麼這在西藏，一開頭，蓮華戒跟支那堪布辯論，主要的焦點就是這個問題。那麼後邊講毗缽舍那章的時候要廣講，這裏就略略提一下。這個是最下的邪妄的分別。
破除此執，于止觀時，茲當廣說。
在止觀章的時候，如何破這個執，下邊要廣說的。那麼我們就是說，在學《攝大乘論》大家知道，無分別智的加行智是有分別的，有分別的加行智可以産生無分別的智，這個《攝大乘論》裏學過了。一般的比喻就是說，我們的兩個樹枝互相摩擦，互相摩擦就要生火，生火之後，就把兩個樹枝都燒掉了。那麼就是有分別的智去緣有分別的境，互相摩擦，不斷地思惟，等到你摩擦得久了，生火了，這個火一生，把這個能分別的所分別的全部燒掉，那就是無分別智來了。就是打這個比喻，這個也可以用一下。那麼就是說無分別智，並不是說你不思善不思惡，這叫無分別，是無分別智的因，這個實際上夠不上無分別，就是想了個無分別的想法而已。真正無分別又不是無分別叁個字了。你執了叁個字，這個想法也不是叫無分別。而是執了一個“無分別”而已。那麼後邊止觀章要廣破的。
這個邪執有什麼壞處呢？
又此邪執障礙敬重諸大教典, 以彼諸教所有義理, 現見多須以觀察慧而思擇故。
那麼這個邪執是最障礙我們對一切佛的經論的恭敬心，因爲這些，佛的那些經教裏邊，說的道理都需要觀察的慧來思擇的。要如理地分別去觀察的。那麼你說不要的，那麼經論就不要了，不重視了。
諸思擇者，亦見修時無所須故。
那麼這是邪見。他們來學了教之後，思擇了很多道理，他說修的時候，這些是不要的，修的時候我們另外一種修法，這個就是開開解的。
又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授，心不重故。
那麼這樣子的邪見，這個前面已經破過了，就是聖教隱沒極大的因緣。就是要隱沒聖教的一個因緣，就是消滅佛教的因緣。那把經論都不要了，不重視了，那麼佛教這個教法不就消滅了。大家不重視就不去管它，不去學了。
“以見諸大經論，非是教授，心不重故”，爲什麼呢？諸大經論，佛講的經，大菩薩的論，並不是教授教誡，修的時候不需要這個，那麼當然不敬重了。我們敬重要修行麼，修行它又不要這些教誡，又不要這些經論的，經論裏邊沒有教授教誡的，修法不在裏邊的，那麼就對這個諸大經論不尊重，不尊重就是聖教隱沒的最大的原因，因緣。這個前面破這個，講這個一切聖教皆是教授的裏邊，已經廣講過了。可以參考前面的文。
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。
“如是修道有思擇修，及不思擇止修二種”，觀察修、止修，兩種，前面也講過的。“然如何者思擇修耶”，前面是提一下，這裏就把它這兩個修略略地講一下。那麼什麼叫思擇修呢，就是觀察修呢？“及如何者止住修耶”，那麼什麼叫止修呢？“謹當解釋”，這個地方應當解釋一下。
如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂于此等，須能令心猛利、恒常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。
那我們說，修善“知識”的清“淨”的“信”心，修“暇滿”，修“義大難得”，暇滿的義很大，它又是難得。“死沒無常”，生死無常，“業果”，“生死過患”，這些都是我們下中士道修的核心。還有“菩提心”，屬于上士道。
那麼我們現在初業應學的就是修“淨信”。修“淨信”那就是前面講過的，要不斷的思惟觀察善知識的功德，這個信心才生起來。如果說你要使心猛利的恒常的不斷的無間地改變他的心，不斷的觀察把自己不淨的信、不信的心改掉。那麼就是要修的時候，要“猛利”，要“恒常”不斷的，要把過去那個原來的不信的不敬的心把他改掉。假使你沒有觀察修的話，坐在那裏不動，不想，那麼他要消滅的不淨不恭敬不信等等就消滅不了。你一定要觀察修，不斷使他的功德，功德的分量越大，信心也就越充足。這個是要觀，一定要觀察修的！不觀察修，那麼他的對立面，不信不敬等等，消滅不了的。
起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。
要生起信心，暇滿難得等等，一定要靠“數數”不斷地一次一次地“觀察思擇”，這個修要靠觀察修的。那麼舉一個一般人都容易懂，有經驗的事情。
如于貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚。
我們平時經驗裏邊，假使一個你貪著的境，“若多增益可愛之相”，你不斷想他好，那麼你這樣想，就是數數思惟，這是不好的修。我們修要修好的，這是煩惱，煩惱習氣。你執了一個，貪著那個境的，你不斷想他怎麼好怎麼好，那麼好了越想越厲害，最後這個貪不可治。同樣的，“怨敵”，這個冤敵本來是冤家，你不斷地思惟他不好，“不悅意相”，這樣子不斷地想想想，那就瞋恚心不斷提高提高，提高到最後，甚至會把他殺掉。所以，平時一般煩惱因爲數數思惟會增長。那麼我們那些善品經過數數思惟也能增長。可以消滅他對立面。修信心可以把不信消除，修敬心可以把不敬消除。這個同樣的道理都要靠多多思惟的。
是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。
所以修這個諸道的，要觀察修的，修信心、暇滿等等這些道的，境相明顯不明顯問題還不大，但是我修的這個心一定要猛利，還要恒常，要不斷地去修。你倒修不修的，修一會兒停下來，今天不修，明天又修，一曝十寒，那這個效果是不會有的。所以說要達到這個效果，一定要觀察修。那麼這是說觀察修。
若心不能住一所緣，于一所緣，爲令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故于爾時則須止修。于止觀時此當廣說。
那麼止修。假使我們心不能住在一個緣上邊，假使我們要修善知識的信，信心，要緣他的功德。你東掉西掉的，一會兒想其他地方去了，不能緣在一個境上，不能盡思惟他的功德，那麼你怎麼辦呢？“于一所緣”，在這個所緣的境，你要叫他緣那個境，“爲令如欲，堪能住故”，要找你的要求使他能夠堪能住在這個所緣境上。這個時候修什麼，要修止。假使你這個時候，“數觀察”，心住不住，心要把他穩下來，這個心力量不夠的，所以說這個時候要修止，把他定在這個所緣境上，不要動。這個方法，在止觀章的時候廣說。這裏是略略地提一下。那麼這就是說，什麼叫觀修，什麼叫止修。
又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。
那麼不了解這個道理的他們就分檔次了。說，有智慧的人要觀察修的。“孤薩黎”就是說修苦行的，單是內心修的，不去管外境的，這些人祗要修止好了。那麼一般就是說，他專門苦修，老修行。那麼不要多思惟，一心修止好了。這種說法我們漢地也有吧。“聰明的人多學教啊，修苦行的老修行，修一個法就好了，教不要學的，不要去思惟了。”那麼“此說亦非”，這些說法也不對的。因爲這個智者也好，孤薩黎也好，都要止修觀修的，都要的。
雖諸智者，亦須修習奢摩他等。
有智慧的人，如果你單是觀修，心安不住在一個所緣境上，那得不到叁摩地的。那還是要修止的。
諸孤薩黎，于善知識，亦須修習猛信等故。
“孤薩黎”，老修行，那你依止“善知識”，修他的功德，修他的信心，你還是要觀察，你不觀察的話，信心生不出來，生不起來的話，你這個依止法也做不好。道之初步正，修行第一步就是依止善知識，你連這個也沒有搞好的話，你修行怎麼上路呢？所以說，孤薩黎你再簡單，你依止法總要修的。 這個時候你修信心就要修麼。這個就要觀修。
又此二種修行道理，于諸經藏及續藏中，俱說多種。
這兩種修，止修、觀修的道理，在顯教的經藏裏邊，密宗的經論裏邊，都說了很多很多，就是說數見不鮮的，都是這麼說的。不管顯密都這麼說的。
須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步。
“須由觀察而修習者”，那麼有一些法一定要觀察修的，“若無觀修或是微少”，假使說你不去觀修，沒有，或者雖然觀了極微少，馬馬虎虎觀一下，“則不能生無垢淨慧”，那麼你這個無垢的淨慧，就是見道的慧，這個慧就生不出來的。這個慧是什麼呢？“道勝命根”，是我們道的命根子，殊勝的道的命根子。這個慧，因爲你根本不關心，當然不生了，微少地觀一觀。那麼或者是，“慧縱略生”，也生了一點點慧，但是生了之後也不增長，就停住了，因爲你本錢太少。以前觀修觀得太少了，到那個時候，果也長不出多少的慧，一點點慧，長也長不大了。就是生下來一點點就完了。“故于修道全無進步”，你這樣子的修道，一點也沒有進步，沒啥大好處的。
道所修證最究竟者，如敬母阿阇黎雲：“慧中如徧智， ”謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
“道所修證最究竟者”，我們修行，先是資糧道、加行道、見道、修道，最高的是無學道，最究竟的是什麼？我們這個智慧達到最高的，“如敬母阿阇黎”，馬鳴菩薩說，“慧中如徧智”，最高的智慧就是佛的徧智…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…