..续本文上一页的禅定是未到地定，这个学了《俱舍》就知道。初禅是最低的禅，最低的禅还有一个未到地定，就是初禅的前面那个定，属于色界地定。那么凡夫，修四谛十六行观，达到初禅未到地定就见道了。那么这是圣者，凡夫没有得到那个定，那么他谈不上修了。

　　以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，《对法论》中数宣说故。

　　《对法论》就是“阿毗达磨”，《俱舍》也是一种。 《俱舍》里也讲得很清楚，在欲界里边，除非你能登地的，你得“大地时”，登地的时候他生的修慧，就是得了定之后，得了色界定他产生的修慧，这个可以。那么欲界里边，本身没有定地，没有定地，修所成慧是没有的，那么“阿毗达磨”讲清楚了这个事情，就是说没有得到见道之前，没有得到初禅的未到地定，谈不上修的。那个《俱舍》里么就这么说的，修慧是得了定之后才有的。

　　那么我们这里的修慧，就是说虽然没有得定，你把闻思的决定的道理，不断地去修习，也叫修。为什么？因为修所成的慧，从修而来的，你这就是修了，把闻思两个慧不断地去串习的话，本身就是修。由这个修才产生修所成慧，所以说你修所成慧，虽然固然得定之后才有，但是你修所成慧之前，你不断地来串习这个闻思两慧决定的道理，这本身就是修，为什么？修所成慧从修来的，这就是修，不断地串习就是修。否则的话，欲界的人，没有登地的，就谈不上修，都不是修，那就不是修行人了。这个道理，要学一下《俱舍》的人比较清楚一些，回去参考一下《俱舍》闻思修三慧的原文去看一看。“《对法论》中数宣说故”，哪一部《对法论》都说，《俱舍》大家比较熟悉一些，去看一看。

　　故言修者，应当了知，如《波罗蜜多释论 · 明显文句》中云：“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。 ”譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。

　　“故言修者，应当了知”，所以说这个“修”不要看得太死，应当是泛义的“修”，欲界也有，一般人都可以修，就是不断地思惟，那么这个“修”的道理他就说一说，为什么说我们欲界的没有得到未到地定的也有修呢，修是什么意思？“故言修者，应当了知 ”，修的意思应当从《波罗蜜多释论 · 明显文句》里边，《明显文句》就是解释《波罗蜜多》的一部论，“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事”，什么叫修呢？要使我们的心成我们要修的法的一份，或者就成就它那个法，打个比喻来说，假使“修信修悲”，就是说要使我们的心“生为彼彼”，我们的心要跟那个信相和，生起信心来，使我们的心，把悲心生起来，这个就是叫修。我们的心里边，生起信心，我们的心里边生起悲心，这就叫修。

　　“以是诸大译师，有译修道，有译串习”。这个修跟串习两个字，很多的翻译，大的译师，他是两个通用的，串习就是修，不能说串习不是修，我们说的修就是串习，你不断地思惟，那个就是我们前面说的，假使修善知识的信心，怎么修起来呢？思惟他的功德，功德你好好思惟的话，虽然没有入定，你信心就生起来了，“成彼体分”，这个就叫修。你心里信心生起来了，怎么不叫修呢？因为这个《明显文句》里说的，“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事”，既然成彼体分，或者成了彼事，怎么不叫修呢？当然叫修了。你信心都生起来了，悲心都生起来了，怎么不叫修呢？就是修么。那么很多的译师，他把修跟串习，两个是同一的，看了同一个意思。

　　如《现观庄严论》云：“见习诸道中 。 ”盖修习二，同一义故。

　　“如《现观庄严论》”里边，“见习诸道中”， “见习诸道中”就是“见修诸道中”，这个“修”他就翻了一个“习”，串习的“习”。“盖修习二，同一义故”，修也好，习也好，这两个字意思是相同的。

　　今天讲的理论性强一些，回去好好看一下。我们今年的规划说一下，今年我们是十五以后，要过年的事情来了，要做供，要修《五大金刚》，要打扫卫生，还要评先进等等，事情很多，讲经十五之前结束。今天是初九，还有十一、十三两天，我们十一讲一天之后，十三考试。我们计划把“破邪见”的那一章讲了，明年开始“暇满”，这个也是一个好的缘起，过了年讲“暇满”，这是好的缘起。今年就把“破除邪见”，除夕把邪见破了，这是很好的缘起，然后考一天，大概今年的规划是如此。好，今天时间到了。

　　第二十讲 (《广论》第五四～五八页；《集注》第一二三～一三二页 )

　　上一次我们讲了去邪见，那么里边把闻思修的关系不要分裂开来，这三个东西按了次第生起的，不能分开的。

　　那么有人提个什么问题。五十一页，这个悎寤瑜伽书上都写得很清楚，白天悎寤瑜伽，眠息时如何眠息，眠息在悎寤瑜伽之外的，这个很清楚说了。修后，眠息就是修后。白天跟初夜后夜悎寤瑜伽，精勤修习，修好了眠息。这个没有什么困难的。

　　下边我们接下去，因为今天的比较多，我们想把它讲完。上一次我们讲了，不能说闻思的时候是开一个广的知见，那么修的时候这些不需要的，另外有一种专门修的口诀。这样子说是不对的。那么如果说闻思跟修不相关的话，那么一个饱学经论的显密都学好的，跟一个从来没有学过法相的，修的时候都是一模一样的，那是不可能的。那么下边，它又引《现观庄严论》一个颂。

　　又如至尊慈氏云:“决择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。 ”

　　这是《现观庄严论》的一个颂，是“远加行”里边的。“决择分见道”，“决择分”就是加行道，“见道”是见道，“修道”，这个里边要数数地思量，数数地观察这个修道，这个里边，当然这个意思前后有贯穿的。他是讲不退转相。我们就把这里引这个问题，就是说大乘的修道还是有数数思惟的。就是这一个，引这一点。所以说，

　　此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。

　　那么说，思惟跟观察跟修道是分了两截的，那是错了。 《现观庄严论》里边明文地指出修道里边要数数思惟称量的。

　　思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。

　　那么这句话我们好好的想一想，那么你说，“将护”就是保护，跟修两个东西是相违背的，那么是很可笑的。什么是“将护”，下边就要讲。

　　如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。

　　“如是如说”，那么他举例。“修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护”，都要将护的，要思择的。要不断地思惟。假使说修净信，就要不断思惟功德，修四无量心，那就不断地想众生要给他：有苦要给他拔济；慈悲，一切快乐要给他；菩提心，要度一切众生的苦。无常苦要修三根本、九因相、三决定。这些要数数地思惟，“将护”，将护那些不需要的东西不要给生出来，好的东西要保护。这个叫修。“极多无边”，这些话极多，无边的多。不舍每一句的。

　　《入行论》及《集学论》云：“为自意修我造此。 ”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。

　　“为自意修我造此”，为了自己要修行，我造这个论，那还是说修。这个论里边所说的一切道理次第都是说的修。那么他开头就说，为自意修，这个当然是自己谦虚，我自己修了造的。实际上一切众生都需要。那么可见里边说的一切都是修的东西。

　　《集学论》云：“ 以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。 ”此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。

　　《集学论》里边这句话，“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长”，这个“护”就要讲了。这个一句话，《集学论》的话，宗喀巴大师的解释，“此说身”，我们的身体；“受用”，我们的财物；那个“福”就是得“善根”。这三个东西，就是《集学论》说，“以如是故”，他前面接下来的，这个缘故，所以说对身，对受用的财物，对善根都要修什么东西呢？修四个，“舍护净长”。于这三个里边都要修舍护净长四个事情。“说此一切皆名为修”，这个舍护净长都是修。那么你前面说将护不是修，是跟修相反的，这个就不对了 。 《集学论》里边就是说，这个四个东西都叫修。

　　“故言修者，不应执其范围太小”，所以修这个字不要执得太小，以为什么都包不进去，资粮也没有，思惟也没有，观察也没有，将护也没有。这个是错的。

　　那么这里，《集学论》四个东西，“舍、护、净、长”我们大概地讲一下。

　　“舍”就是我们的身体，“受用”是财物，“福”是善根。我们身体跟财物两个来说，它的舍，根据众生需要的，布施身体布施财物，这是舍。“护”，布施财物，布施自己的头目脑髓的时候，要消除违缘，护持顺缘。这叫“护”。如果没有顺缘的话，这个事情就搞不好。“净”是干净。违缘消灭，违缘没有，这个是干干净净地修。“长”，自己做了之后，内心欢喜，就是随喜自己的功德，那么这个功德不断地增长。前面讲普贤行七支品的时候，随喜支我们讲过。随喜人家的功德，还可以随喜自己的功德。自己功德随喜之后，这个功德就不断地增长。这两个身体跟财物的舍护净长是这样子的。那么“舍护”是加行，“净”是正行，“长”是回向、结行。

　　善根来说，“舍”是为一切众生的义利，我们的善根回向无上正等菩提。一切不正的因，不正的因就是为了自己个人等等舍掉，一切违缘要舍掉。“护”，保护善根的体性与它的果报，不要让违缘生起把它破坏掉。“净”，善根没有生的生起来，已经生的增长广大。善根干干净净地增长。“长”一样的，随喜自己的做法后，自己随喜自己的善根，功德无边增长。

　　这就是说，在《集学论》里边说，对我们的身体财物做布施的时候，我们善根修的时候，都有舍护…

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