..續本文上一頁的禅定是未到地定，這個學了《俱舍》就知道。初禅是最低的禅，最低的禅還有一個未到地定，就是初禅的前面那個定，屬于色界地定。那麼凡夫，修四谛十六行觀，達到初禅未到地定就見道了。那麼這是聖者，凡夫沒有得到那個定，那麼他談不上修了。
以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余于欲地無修所成，《對法論》中數宣說故。
《對法論》就是“阿毗達磨”，《俱舍》也是一種。 《俱舍》裏也講得很清楚，在欲界裏邊，除非你能登地的，你得“大地時”，登地的時候他生的修慧，就是得了定之後，得了色界定他産生的修慧，這個可以。那麼欲界裏邊，本身沒有定地，沒有定地，修所成慧是沒有的，那麼“阿毗達磨”講清楚了這個事情，就是說沒有得到見道之前，沒有得到初禅的未到地定，談不上修的。那個《俱舍》裏麼就這麼說的，修慧是得了定之後才有的。
那麼我們這裏的修慧，就是說雖然沒有得定，你把聞思的決定的道理，不斷地去修習，也叫修。爲什麼？因爲修所成的慧，從修而來的，你這就是修了，把聞思兩個慧不斷地去串習的話，本身就是修。由這個修才産生修所成慧，所以說你修所成慧，雖然固然得定之後才有，但是你修所成慧之前，你不斷地來串習這個聞思兩慧決定的道理，這本身就是修，爲什麼？修所成慧從修來的，這就是修，不斷地串習就是修。否則的話，欲界的人，沒有登地的，就談不上修，都不是修，那就不是修行人了。這個道理，要學一下《俱舍》的人比較清楚一些，回去參考一下《俱舍》聞思修叁慧的原文去看一看。“《對法論》中數宣說故”，哪一部《對法論》都說，《俱舍》大家比較熟悉一些，去看一看。
故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論 · 明顯文句》中雲：“所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。 ”譬如說雲修信修悲，是須令意生爲彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。
“故言修者，應當了知”，所以說這個“修”不要看得太死，應當是泛義的“修”，欲界也有，一般人都可以修，就是不斷地思惟，那麼這個“修”的道理他就說一說，爲什麼說我們欲界的沒有得到未到地定的也有修呢，修是什麼意思？“故言修者，應當了知 ”，修的意思應當從《波羅蜜多釋論 · 明顯文句》裏邊，《明顯文句》就是解釋《波羅蜜多》的一部論，“所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事”，什麼叫修呢？要使我們的心成我們要修的法的一份，或者就成就它那個法，打個比喻來說，假使“修信修悲”，就是說要使我們的心“生爲彼彼”，我們的心要跟那個信相和，生起信心來，使我們的心，把悲心生起來，這個就是叫修。我們的心裏邊，生起信心，我們的心裏邊生起悲心，這就叫修。
“以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習”。這個修跟串習兩個字，很多的翻譯，大的譯師，他是兩個通用的，串習就是修，不能說串習不是修，我們說的修就是串習，你不斷地思惟，那個就是我們前面說的，假使修善知識的信心，怎麼修起來呢？思惟他的功德，功德你好好思惟的話，雖然沒有入定，你信心就生起來了，“成彼體分”，這個就叫修。你心裏信心生起來了，怎麼不叫修呢？因爲這個《明顯文句》裏說的，“所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事”，既然成彼體分，或者成了彼事，怎麼不叫修呢？當然叫修了。你信心都生起來了，悲心都生起來了，怎麼不叫修呢？就是修麼。那麼很多的譯師，他把修跟串習，兩個是同一的，看了同一個意思。
如《現觀莊嚴論》雲：“見習諸道中 。 ”蓋修習二，同一義故。
“如《現觀莊嚴論》”裏邊，“見習諸道中”， “見習諸道中”就是“見修諸道中”，這個“修”他就翻了一個“習”，串習的“習”。“蓋修習二，同一義故”，修也好，習也好，這兩個字意思是相同的。
今天講的理論性強一些，回去好好看一下。我們今年的規劃說一下，今年我們是十五以後，要過年的事情來了，要做供，要修《五大金剛》，要打掃衛生，還要評先進等等，事情很多，講經十五之前結束。今天是初九，還有十一、十叁兩天，我們十一講一天之後，十叁考試。我們計劃把“破邪見”的那一章講了，明年開始“暇滿”，這個也是一個好的緣起，過了年講“暇滿”，這是好的緣起。今年就把“破除邪見”，除夕把邪見破了，這是很好的緣起，然後考一天，大概今年的規劃是如此。好，今天時間到了。
第二十講 (《廣論》第五四～五八頁；《集注》第一二叁～一叁二頁 )
上一次我們講了去邪見，那麼裏邊把聞思修的關系不要分裂開來，這叁個東西按了次第生起的，不能分開的。
那麼有人提個什麼問題。五十一頁，這個悎寤瑜伽書上都寫得很清楚，白天悎寤瑜伽，眠息時如何眠息，眠息在悎寤瑜伽之外的，這個很清楚說了。修後，眠息就是修後。白天跟初夜後夜悎寤瑜伽，精勤修習，修好了眠息。這個沒有什麼困難的。
下邊我們接下去，因爲今天的比較多，我們想把它講完。上一次我們講了，不能說聞思的時候是開一個廣的知見，那麼修的時候這些不需要的，另外有一種專門修的口訣。這樣子說是不對的。那麼如果說聞思跟修不相關的話，那麼一個飽學經論的顯密都學好的，跟一個從來沒有學過法相的，修的時候都是一模一樣的，那是不可能的。那麼下邊，它又引《現觀莊嚴論》一個頌。
又如至尊慈氏雲:“決擇分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。 ”
這是《現觀莊嚴論》的一個頌，是“遠加行”裏邊的。“決擇分見道”，“決擇分”就是加行道，“見道”是見道，“修道”，這個裏邊要數數地思量，數數地觀察這個修道，這個裏邊，當然這個意思前後有貫穿的。他是講不退轉相。我們就把這裏引這個問題，就是說大乘的修道還是有數數思惟的。就是這一個，引這一點。所以說，
此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。
那麼說，思惟跟觀察跟修道是分了兩截的，那是錯了。 《現觀莊嚴論》裏邊明文地指出修道裏邊要數數思惟稱量的。
思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
那麼這句話我們好好的想一想，那麼你說，“將護”就是保護，跟修兩個東西是相違背的，那麼是很可笑的。什麼是“將護”，下邊就要講。
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名爲修，極多無邊。
“如是如說”，那麼他舉例。“修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護”，都要將護的，要思擇的。要不斷地思惟。假使說修淨信，就要不斷思惟功德，修四無量心，那就不斷地想衆生要給他：有苦要給他拔濟；慈悲，一切快樂要給他；菩提心，要度一切衆生的苦。無常苦要修叁根本、九因相、叁決定。這些要數數地思惟，“將護”，將護那些不需要的東西不要給生出來，好的東西要保護。這個叫修。“極多無邊”，這些話極多，無邊的多。不舍每一句的。
《入行論》及《集學論》雲：“爲自意修我造此。 ”是二論中所說一切道之次第，皆說爲修。
“爲自意修我造此”，爲了自己要修行，我造這個論，那還是說修。這個論裏邊所說的一切道理次第都是說的修。那麼他開頭就說，爲自意修，這個當然是自己謙虛，我自己修了造的。實際上一切衆生都需要。那麼可見裏邊說的一切都是修的東西。
《集學論》雲：“ 以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長。 ”此說身及受用善根等叁，于一一中，皆作舍護淨長四事，說此一切皆名爲修。故言修者，不應執其範圍太小。
《集學論》裏邊這句話，“以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長”，這個“護”就要講了。這個一句話，《集學論》的話，宗喀巴大師的解釋，“此說身”，我們的身體；“受用”，我們的財物；那個“福”就是得“善根”。這叁個東西，就是《集學論》說，“以如是故”，他前面接下來的，這個緣故，所以說對身，對受用的財物，對善根都要修什麼東西呢？修四個，“舍護淨長”。于這叁個裏邊都要修舍護淨長四個事情。“說此一切皆名爲修”，這個舍護淨長都是修。那麼你前面說將護不是修，是跟修相反的，這個就不對了 。 《集學論》裏邊就是說，這個四個東西都叫修。
“故言修者，不應執其範圍太小”，所以修這個字不要執得太小，以爲什麼都包不進去，資糧也沒有，思惟也沒有，觀察也沒有，將護也沒有。這個是錯的。
那麼這裏，《集學論》四個東西，“舍、護、淨、長”我們大概地講一下。
“舍”就是我們的身體，“受用”是財物，“福”是善根。我們身體跟財物兩個來說，它的舍，根據衆生需要的，布施身體布施財物，這是舍。“護”，布施財物，布施自己的頭目腦髓的時候，要消除違緣，護持順緣。這叫“護”。如果沒有順緣的話，這個事情就搞不好。“淨”是幹淨。違緣消滅，違緣沒有，這個是幹幹淨淨地修。“長”，自己做了之後，內心歡喜，就是隨喜自己的功德，那麼這個功德不斷地增長。前面講普賢行七支品的時候，隨喜支我們講過。隨喜人家的功德，還可以隨喜自己的功德。自己功德隨喜之後，這個功德就不斷地增長。這兩個身體跟財物的舍護淨長是這樣子的。那麼“舍護”是加行，“淨”是正行，“長”是回向、結行。
善根來說，“舍”是爲一切衆生的義利，我們的善根回向無上正等菩提。一切不正的因，不正的因就是爲了自己個人等等舍掉，一切違緣要舍掉。“護”，保護善根的體性與它的果報，不要讓違緣生起把它破壞掉。“淨”，善根沒有生的生起來，已經生的增長廣大。善根幹幹淨淨地增長。“長”一樣的，隨喜自己的做法後，自己隨喜自己的善根，功德無邊增長。
這就是說，在《集學論》裏邊說，對我們的身體財物做布施的時候，我們善根修的時候，都有舍護…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…