..續本文上一頁，這是最高最究竟的。
“謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。”能夠沒有雜亂地來決擇一切如所有性——一切法的真如性，盡所有性——它的個別性，都是這個慧，要靠慧的。那麼這個慧最究竟的是正徧知，是佛的智。那麼我們平時見道之後，就是淨慧開始生起來了。這個慧是最重要的。如果你不觀修的話，慧就不生，不生的話，那你怎麼辦？修行的命根子都沒有了，就不能修了。
是故于道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
從這一點說，假使你修道修了多少的道，反而“有爾許重大忘念”，假使你修很精進，但是忘念特別大，假使你少少地修一點，也少少地生起忘念。這個忘念是智慧不夠的表現。“念力鈍劣”，記憶力衰退。“簡擇取舍”的“意”不明利，沒有力量，要決擇，要取舍。決擇就是這個好這個不好，我們要取，決擇之後要取，好的就要取，壞的就要舍。而這個力量，意、心的力量就“遲鈍”。這樣子如果越是修，越是忘念大，越是決擇力量衰退，那知道是修錯了，走錯路了。
那麼這個是事實上很多。有一個紹興的居士，他很用功，他有一次告訴我。他說他是打一個七，這個打七他是修他的法，不思善不思惡之類的。他把一個圍牆把自己圍起來，住在裏邊，不倒單，不吃飯，七天坐在裏邊修，七天好了他出來，他告訴我境界很多，各式各樣的境界都有。但是說很明顯的就是，記憶力衰退，思考力也衰退了，那麼就是說修錯了。那我問他，你修什麼，他就說這一類的，不思善不思惡，一直不想。那我說，你錯了，止修太多了，觀還是要修。單修止不修觀是不行的。他後來麼改了，改了之後，慢慢就恢複了。
那麼這就是說，自己假使修行很用功，感到自己忘念，記憶力衰退，分別力量、取舍力量衰退，那就趕快提高警惕，這是修錯了，不要再修下去了。
又于叁寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長。
你對叁寶、善知識他的功德，知道得越多，那麼修的力量、産生的信心也就越增長。所以說你功德差別知道得越多，那麼依此的信，依了這個功德産生的信，也就增長。你功德都沒有觀，你說我信心很好，這是什麼信心呢？這是騙人的。所以一定要觀功德。不觀功德你說有信心？所以說我們對叁寶，信叁寶，你決定要對叁寶信心要有，要知道，叁寶的功德一定要知道。叁寶的功德都不知道，你說我信心好的很，你怎麼說呢？這個自己也講不通。功德都沒有(了解)，你怎麼會相信呢？這是說好的一方面了，功德知道的越多，信心也越多。
若多了知生死過患，故生衆多厭患出離。
假使說，生死的過患知道得越多，“故生衆多厭患出離”，生死的過患，你知道得越多的話，那麼出離厭患的心也越大。一般的說，在人間經曆了很多的違緣的人，他厭離心會強一些。小孩子才長大，他就是說這個世界是巧克力做的，很歡喜。你說厭離心，你要生淨土，他會“阿彌陀佛”，他會念，但是他念阿彌陀佛，他有沒有厭離心？要生西方，不會的。這個要把叁界的生死過患看透了，才能夠真正生出厭離、出離心，厭離生出離心了。所以說這個都要修的。並不是人家說一聽就信。一聽就信，有。過去世的修行很好，現在一觸即發，你聽了一句阿彌陀佛，馬上信到底了。但是這樣的人——大根大器的，現在有沒有啊？恐怕絕無僅有。你對阿彌陀佛你什麼都不要講，道理不要講，祗要一句阿彌陀佛好了，他念到後來不想念了，沒有味道了。一定要講點道理，講什麼道理呢？極樂世界的好、功德，娑婆世界的過失，出離心、菩提心，一定要給他講一講，不講的話，他怎麼會厭娑婆欣極樂，怎麼會生得起來？
若由多門，能見解脫所有勝利，故亦于此猛利希求。
那麼你多觀察，解脫有什麼好處。解脫了之後，好處多的很。你這個看那個觀了，越多看的話，越多觀察的話，那麼對解脫，希求解脫的心也就越猛利。一心要求解脫了。如果解脫的好處也不知道，那同樣我們說西方極樂世界，西方極樂世界好處也不知道，你說一心向往西方，怎麼向往呢？西方極樂世界不要勞動的，一天到晚吃得好穿得好，這樣的西方極樂世界恐怕也不是真正修行的要求吧。那裏因爲阿彌陀佛說法，那些迦陵頻伽鳥、風吹樹動都在說念佛念法念僧，這是修行的境界，這樣殊勝的境界才向往要去求嘛。如果你說，這些不知道，那你怎麼求呢。所以說解脫的勝利要知道，然後你猛利的求解脫的心也會生起來。
若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。
那麼從大乘裏邊說，菩提心跟六度等等希有的大行能夠多知道一些，菩提心能多知道一些，那麼這些他的功德多知道一些，“于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣”。不會退，他的樂欲心精進心都會增廣。如果說這些知道的不多，雖然一個時候發起大心了，到某個時候違緣來了，就會退。
大家都知道的喻。舍利弗在因地的時候也是發了菩提心了，菩提心他就是要布施，頭目腦髓都要布施。碰到一個婆羅門，他哭哭啼啼的在路上走。菩提心的人要解除人家痛苦。他就問他：“你爲什麼這麼傷心啊？”他說他的母親病了。“病了麼看醫生。”“醫生看了。”“看了吃藥麼。”“哎呀這個藥不好買啊。”“什麼藥啊？”“要人的眼睛，要活的人的眼睛，死的也不要，還要好的眼睛，壞的也不要。”“哎呀，這個東西是難買的。”舍利弗因地的時候，他說我發了菩提心了，那麼我就布施啊，祗好布施了。
他就把眼睛挖下來給他，他拿著一看，“哎呀，要左眼啊，你拿的是右眼，不對，沒有用的。”“哎呀，”舍利弗有點不高興：“你早說，我把左眼給你了。現在右眼已經挖給你了，左眼再挖的話看不到了。這個以後做事情怎麼做呢？”啊，菩提心還是要發的，兩個眼睛都給他算了。又把左眼挖給他，挖給他之後看不到了。祗聽到婆羅門鼻子一嗅：“哎呀，臭的。”地下一丟，“啪”腳一踩，眼球“啪”破掉了。舍利弗實在受不了了，起一個瞋恚心，後來墮到蛇去了。
假使說他菩提心的功德能夠更大地了解的話，可能可以勝過去了。但是一般的凡夫，這樣的違緣碰到之後，實在是受不了了，那麼就退了。所以說要不退的話，不退心要多了解大菩提心及六度。所以說我們很多的居士，來不及要受菩薩戒，菩薩戒你要菩提心生起了才受菩薩戒，菩提心都還沒生起，還不夠量。你說來不及菩薩戒受了，那時候跟你要眼睛了，你怎麼辦呢？當然說初步的菩薩也不需要做得那麼高，但是你如果菩提心沒有的話，有些事情你做不到的。那就受了以後犯戒幹什麼呢。你好好把菩提心先生起來再說吧。
“于此等諸不退信，欲樂精進”，那麼才能夠慢慢增廣。所以要多了解，這都是說要多了解，要多聞，多思惟。你不聞不思惟，單是閉了眼睛修定，這不會生出功德。
如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。
“如是一切皆依觀慧”，這一些都要靠觀察的慧。“觀察經義”，觀察佛經裏它的意義，真理。“修習而起”，觀了經觀察經義，這樣子修行，不斷地修習，才能夠生起這些功德。“故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。”所以說有智慧的，對這個事情，一定要引起定解，不可轉移的勝解。“他不能轉”，任何人不能轉動你的心態，這個一定要生起。那麼這就是說，有些人認爲觀察修是不重要的，修是另外一個方法，專門一個，去修那種方法。這些人的邪見，不要給他所轉動。
諸于修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝叁摩地，故不能成堅固等持。
“諸于修理見解極狹者，作如是言”，有些對修行的道理他不懂，見解極狹礙的，他這樣說，“若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝叁摩地，故不能成堅固等持”，他說叁摩地心要定，心要定，你要得了叁摩地，心不要動，這個定殊勝的叁摩地得到了。假使你多觀察，一會兒觀這個，一會兒觀那個，心不定，那你這個叁摩地怎麼得到呢？那麼堅固的等持就得不到。這些人，你說他沒有道理他還有道理。果是定，因也要定。心要定，你這個心東觀西觀的，不定，怎麼能得到叁摩地的果呢？
此當宣說，若謂其心于一所緣，如其所欲，堪能安住，此叁摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇衆多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。
“此當宣說”，這個道理要說。這是說修止，我們也是承認的。怎麼樣呢？這個心于一個所緣的境，“如其所欲，堪能安住”，根據我們的要求，安住在所緣的一個境上，這個叁摩地還沒有成功，正在修的時候，“現新修時”，現在正在修，那麼你當然，要修止的時候，你去觀察衆多所緣，這個定當然不生。“乃至其定未成以來”，這個定還沒有得到，“于引定修，惟應止修”，我們要引出這個定，修決定是止修。就是說我們要生起定來的時候，該修止的時候就要止修。這個道理我們也同意的。
若謂引發如是定前，觀修衆多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發叁摩地軌。
你正要引定的時候，要止修，不要做觀，這是我們承認的，也是一樣的。但是說，“定還沒有發之前，不是正修止的時候，你衆多觀察，觀修太多了，這個是障礙定的”，這個話是完全不了解大車，就是說深廣二大車的解釋的論裏邊，引發叁摩地的那些方法，你一點也不知道。這個觀修也是引發叁摩地的。
謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。
打個比喻，“黠慧鍛師”，那是工匠，“將諸金銀數數火燒，數數水洗”，那就是煉金，把金銀的礦，數數地燒，燒了之後又把它冷水洗，“淨除所有一切垢穢”，那些礦的…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…