..續本文上一頁雜質全部除掉，“成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦”，把雜質弄掉之後，金銀本身是很柔軟的，“堪能隨順”，你要做什麼樣子，它就做成什麼樣子。做耳環，做戒指，做什麼裝飾品，都可以做。“如欲而轉”，根據你所要求的都能夠做到。這是說煉金銀要這樣子做。
如是先于煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。
“如是先于煩惱隨惑及諸惡行”，煩惱——根本煩惱，貪瞋癡慢疑，隨惑——小煩惱，還有“惡行”——煩惱推動的那些造的惡行。“如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患”，那麼對于我們現在煩惱、隨煩惱、惡行，它們就在那些修惡業果的時候，生死過患裏邊所說的，就是講業果、講生死過患的時候說，以我們對這些以觀慧數數修習它們的過患。就是想煩惱的壞處，隨煩惱的壞處，惡行的壞處，從業果上、生死過患上看。“令心熱惱”，令心感到很熱惱，這個熱惱就相當于火燒了，心裏起了心火一樣的。“或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢”，那麼這個相當于火來燒金銀一樣的，把它燒了之後，心起了熱惱，熱惱之後，他起了厭離心了，對那些煩惱、惡業都起厭離心了，因爲它感的果不好，過患很大。這樣子數數的思惟，他就不去做那些事，起厭離了。那麼“背棄諸黑惡品”，對煩惱、惡業都背棄了，“淨此諸垢”，把那些垢把它洗幹淨了。這是說不好的一方面。
如在修習，知識功德暇滿義大叁寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
那麼好的一方面，修習知識的功德，就是善知識的功德，暇滿義大，叁寶的功德等等，白淨業果，前面是黑業果，這是白淨業果，或者說菩提心等等的勝利。這個時候所說的，就是後邊都要講了，“以觀察慧數數修習此等功德”，那麼不斷去想這些功德，“令心潤澤，或令淨信”，使心感到很滋潤，或者生起清淨的信心來了。“以此作意”，這樣子作意，好象是把水洗金。前面是火燒，把那些不好的燒掉，那麼這些好的東西，把它認識以後，在水裏洗，“令意趣向諸白淨品”，使我們的心向好的功德方面趣向。“愛樂歡喜，以白善法澤潤其心”，以白法善法來滋潤他的心，就是趣向白法了，修白法了，前面是厭離黑法，好象是火，把雜渣滓燒掉，後來用水洗，就把好的法起愛樂意樂心，歡喜修這些白法。這是說要觀察修，數數地觀察好的，數數觀察壞的。數數觀察壞的，就把那些雜的惡品舍掉；數數地觀察好的，就是使這個意樂心修白法。如果不觀察的話，就不會有這個效果。
如是成已，隨所欲修若止若觀，于彼屬意無大劬勞，即能成辦。
你這樣數數觀的話，你要修觀也好，修止也好，“于彼屬意無大劬勞，即能成辦”。這個時候你這個心不要費很大工夫，都能夠成辦。止也能夠成功，觀也能成功。就是說，數數觀察，對修止修觀，都有一定的幫助，而不是阻礙它的。
如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。
這句話很重要。所以說，觀修就是成辦無分別定的最殊勝的方便。這個我們學過《攝大乘論》就知道，有分別加行的無分別智，最後達到真正的無分別智生出來，見道。所以說要成辦無分別定最勝的方便就是觀修，你說觀修妨礙定的，這是大錯特錯的。
如是亦如聖無著雲：“譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時爲欲淨除金銀一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱。若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，爲令其心于奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。 ”
這個話說了，這是比喻。恐怕你還不相信，又把無著菩薩的話，原話在這說一道。“如是亦如聖無著雲：“譬如黠慧鍛師””，一樣的，就是前面那個意思。“或彼弟子，若時爲欲淨除金銀一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具”，把這個金銀火燒、水洗，把髒的東西去掉，柔軟了，隨順了，隨你怎麼做都能夠做到，可以做各式各樣莊嚴具。
“黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦”，既然金銀柔軟了，鍛師跟他的弟子，隨他們所知道的，用他們的工巧、他們的工具，要做什麼歡喜做的莊嚴品都能夠做出來。那麼這是打個喻。
“如是諸瑜伽師”，這不是鍛師，修瑜伽的，修行的人，“若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱”，這是令心不趣向貪等煩惱、隨煩惱、惡行這些髒的東西，“而生厭離”，對這些生厭離心，就可以不去追求那些染汙的東西，就不會憂惱，不會起煩惱的染汙憂惱，把壞的一方面去掉。
“若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜”，那麼同時，使心對這個善品起愛樂心，趣向善品，那就生歡喜心。
“次瑜伽師，爲令其心于奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。”他前面的數數思惟修習，把那個髒的貪等去掉了，又對善品數數觀察，數數修習。好的趣向了，這個時候，心已經調柔，這個瑜伽師，他的心于摩他品也好，毗缽舍那品也好，你去修行，“于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉”，可以成辦你所想的，都能做到。修定也好，修觀也好，都能得到。意思是和前面一樣的，他引這一段，無著菩薩的本文，以無著菩薩的話來做爲依據，這個不是隨便說的。那麼就是說，觀修不但不妨礙得定，而且是“極能隨順”，容易産生定的，是成辦無分別定的最勝的方便，殊勝的方便。這就是說，前面說的要障礙定是錯的。
又能令心堅固安住，一所緣境勝叁摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。
這裏說，觀修能夠成就叁摩地，止修、觀修，兩個都能夠成就叁摩地的，但是裏邊還要提出一個——違緣。在修的時候，要心堅固安住，安住一個所緣，就是修止，“一所緣境勝叁摩地”，殊勝的止的時候，有兩個違緣，沈、掉，昏沈、掉舉。那麼這個大家都可以知道，不要說修定，就是念經一樣的，念經念下來，不是瞌睡來了，就是妄想紛飛，東想西想的。瞌睡大的，人家“法王宗喀巴”念了，才醒過來，噢，下殿了，他走了；那個妄想多的，“法王宗喀巴”一念，噢，現在還在念經，念好了，爬起來走了。這兩座經都沒有念，一個睡了一覺，一個打了一座經的妄想。這是最障礙修定的兩個東西，就是沈、掉。
是中若有猛利無間，見叁寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。
很多人說念經的時候妄想很多，昏沈很大，這個就是告訴你對治的方法。假使你昏沈多的話，用“猛利”——力量極大、極大勢力的、強力的，“無間”——不斷地去觀察叁寶的功德，觀察叁寶或者是四谛等等功德，這個心生起來之後，那麼沈沒極易斷除。就觀功德，要斷沈沒就觀功德。“以彼對治，即是由見功德門中策舉其心”，因爲這個沈沒的對治，就是去觀察功德來把這個心舉起來，沈沒是心沈下去了，那你把心舉起來，就是觀功德，叁寶的功德，什麼的功德，好好觀的話，心就擡起來了。所謂沈沒就是沒有味道，這個沈沒跟睡不夠不一樣的，你叁天沒睡覺，你當然是昏懂懂的，這個是另外一回事。沈沒是昨天晚上睡得很多，經一念馬上就昏沈了，糊裏糊塗，這個就是沈沒。這個沈沒就是心沒有勁了，沒有勁，你一觀功德，把這個勁提起來，自然沈沒也沒有了。所以說真正沈沒，“由見功德門中策舉其心”，“定量諸師”，夠量就是有修證的那些師都宣說過，都這麼說的。不但經上這麼說，事實上那些有修證的大祖師都這麼說的。
若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。
那麼下邊是對治掉舉，對治掉舉，要無間地、不斷地去修，猛利地強烈地去修，“能見”，就是觀察無常苦等等過患——無常的過患、苦的過患，這個心猛利地、無間地觀察的話，“掉舉極易斷除”，這個掉舉心就斷除了。“以掉舉者，是貪分攝散亂之心”，掉舉是什麼？是散亂的心裏邊屬于貪的那一份的。“明, 天還要做什麼，我還要去買什麼，還有什麼事情要做。”都是貪麼，想做什麼，想做什麼，都是貪麼。那麼這個心你觀了無常，苦，貪才生不起來。這個世界都是無常的，貪什麼麼。趕快念經，經不念的話，第二剎那你一口氣不來死掉了，這樣來不及了。所以說，真正對治，要觀無常、苦那些過患。自然這個掉舉心麼很容易斷除了。“能對治彼”，能夠對治掉舉的，“諸經論中”，大經大論裏邊都這麼說，要贊歎厭離。厭離的心生起來了，掉舉就能對治。
是故從于知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許衆多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙叁摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。
昏沈掉舉都對治掉了。“是故從于知識修信，乃至淨修行心以來”，那麼就是說，我們修行開端，是修依止善知識，依止善知識修什麼？修意樂加行，意樂就是信心，加行就是承事，行心是指菩提行心等等。“從善知識修意樂，乃至淨修行心”，修意樂加行，這個修行的開端開始，直到修菩提行心。“若有幾許衆多熏修”，那麼你有多少的觀察的修，有多少的修，前面說的那…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…