..续本文上一页上进。“但不可以为得证”，要求学习，对它知道，能够得到胜解，不要只安于愚昧，但是不要自己说未证谓证，你仅仅是知道，并没有证到，不好说自以为证。

　　“应止处不止者，如已得四念处”，或者得了身念处，或者得了受念处，不以为足，还要往上进。这是应止的，本来得了一个很好了，人家一个也没有，你得了一个身念处了，这个受用无边，但是不以为足，还要进取，完整，假使四念处完成之后，也不满足，还要向上，四正勤、四如意足都要一个个修上去，“更能向上进修”。“应受处不受者，已得触受共味定等，不受，而能向上，更趣增上寂定”，应受者，得了禅定之后，决定有轻安的禅触，共味定就是禅里边有一种定，它贪着禅味的，会退的，这个定。那么你既然证了禅定之后，得了禅触了，这是你该受的东西，但是不受，不要去贪着这个禅触，这个轻安的快乐，因为一贪着的话，就会退。不执着，才能够上进，所以说“而能向上，更趣增上寂定”，你能够不执着，再往上进的话，更深的定能得到，如果你执着这个禅的触，贪着它的味道，那不但是不会上进还会退下来。

　　那么这个外道，就是他的目的就是禅触，他就是修定，修什么，他就修，都是有他的功，只要身体上得跳动了，哪里舒服了，等等，就是求这个东西，求这个东西的话，注定它是要退的，要出毛病的。因为这个不能执着的东西，你一执着之后，那决定会退。

　　那么如何不执着呢？要观空，你说你明明是很舒服的东西，你说我不执着不执着，你这个骗人，你真正观了空了，那就不执着了。那么外道能不能观空呢？我们就是说，我们讲这个仪轨的时候，正修这一段，修密法的决定要把一切法自性空道理搞彻底，能够证到更好，那就不会出毛病。外道，一切法自性空懂也不懂，那么怎么会不出毛病呢？所以说外道里边，执着那个禅触，他们高明的也能够得到一些禅触，但是他就是贪着那个东西，那么注定他将来是要出毛病的。而这个真正修行的人，就是对着禅触，共味定等等出现之后，根本不要执着，不要去贪着它的受，而把它舍掉，向上，得到更上的禅定。这是“应受处不受”。

　　“复次”，这个四种，都可以从戒上讲，“总为显示增上持戒之相”，就是说可以开的地方不开。本来戒里边开遮持犯，那么你这个“应受不受”，就是说，迦旃延 ,海公上师举一个例，迦旃延尊者功德很大，他说法是辩才无碍，国王非常佩服他，供养他很多的象、马、金银宝贝，这个是该受的，是你的供养，他不受。这是从戒上说“应受处不受”等等。“应止处不止”，就是应该要学到这里可以够了，不够，还得要学。“应痴处不痴”，你说这个东西你不知道可以的，但是你还要求知。“应染处不染”，当然了，你是自己的享受就不要去享受了。

　　这样呢，就是说从戒律上讲，也可以讲，从其他地方讲，也可以讲，总之你不要满足于执着于这个现状，这是善知识的相。如果你有这些相，就不是善知识了，就不配做善知识资格，这个要求很高。我们并不是说一定要自己作善知识，但是我们自己要求自己善知识的条件要做到。我们经常想到有些人，他就是要上师的帽子、上师的三衣、上师的鞋、鼓、铃，执着得很，想拿到之后么可以登上师位，但是你想一想上师的功德你有没有？你即使把上师的帽子、鞋子、袜子、三衣、钵、鼓、铃全部拿你手里了，人家问你一个法，你说不出来，上师有禅定，你没有，那么你这个上师怎么当呢？所以说不要去着外相，要从功德上下手。那么这些功德是要求的，不但是做师的时候要拿出来，在作学僧的时候就得要学，那么这才是踏踏实实地学法，否则的话就是骗人。

　　“落盗戒人数中”，盗戒人并不是偷盗的盗戒，就是戒律里边，盗戒是什么呢？就是盗这个持戒之名的人，他说么说持戒，但是专门钻空子，假使说，过时不食，他就钻空子了，这个有部里边，他说的，供过佛的东西可以吃的，不但是吃一天，可以吃七天。那么他这个碰到什么东西，有哪一部的可以开的等等，总是在戒律里边钻空子钻。讲道理讲起来，是，戒律里边是有这些开许的，但是对你自己来说，就是随心所欲，带了一个空的持戒名，实际上还是随了烦恼来走路，这些就是叫盗戒的人。就是我们不要随便开许，可以开的时候也不要随便开。那么当然了，非开不可的时候，对三宝，对这个正法有关的事情，那么开一开也可以，而为自己的方便来开呢，不要开好一些，否则的话，就落于那个盗了持戒之名的人，实际上没有持戒，而持戒名却挂起了，这里边就不好了。

　　“必令三业纯洁无垢，正命清净，事定不苟，而心亦自定”，三业身口意都要纯粹的干净，一点脏都不要有。那么这样子“正命清净”，正命是要求很高的，三业清净跟正命清净，这两个东西加起来，那我们的三业就是绝对的不会染污。“事定不苟”，既然是要三业清净、正命清净，那事情就不能乱作了，根据规矩作，根据规矩作呢，一丝不苟的，那心不要乱打主意，那就是心亦能自定，心也能趋向定了。所以说要三业清净、正命清净，才能趋向定，否则的话，你心里乱打主意，到处想办法如何邪命得利养的话，你要得定的话，不会得到的，如果你得到定了，这是魔的加持，这是邪定，这个更可怕。

　　故云：

　　身口意业清净，正命清净。

　　三业清净，正命清净，是断德之大全也。

　　下边，“三业清净，正命清净，是断德之大全也”。我们说佛的功德主要的分三科：一是断德，二是智德，三是悲德。那么第一个断德是最重要的，在断的前提下，才能求智慧，才能有悲心，才能起作用。如果断的功德没有，你智慧再大，帮助你的烦恼，你悲心也不会纯粹的大悲心，都是夹了烦恼的悲心，“顺我者昌，逆我者亡”，这是这样子的悲心，这个也是不究竟的，不能利人的。所以说第一个下功夫要断德。那么你假使三业能清净，正命也清净的话，断德就全部在里边了，成“大全”，全部的断德都包含在这两个项目里边。那么这样子呢，就是断德这一科讲了，下边要讲学持的功德，这个明天讲。

　　我们又讲一个正命、邪命的问题。海公上师很微细地给我们举个例，那个时候我们是在清凉桥，是五台山，细粮是很少的，一个人配的粮几乎都是粗粮，偶尔就是碰到过年过节是给点细粮。海公上师就打个比喻，假使说你配点细粮，是大米，我是只有五斤的，配我们五斤，那么我们买五斤，而那个搞帐的人搞错了，配了你六斤，还沾沾自喜，这个也是邪命。这个不要说我出了钱买的，我是以细粮的钱买的，但是邪命，不该你得的，你却得到了。虽然错误是这个算帐的人他搞错了，但是你知道你是一个月五斤的，怎么拿六斤呢？你该还给他了。那么你没有还过来，你沾沾自喜了，这个就是邪命了，这也属于邪命的一项，这地方就是很微细了，这个，海公上师是举了一个例。我们自己在生活上赚便宜的，自己不知不觉，还觉得很高明，赚了好便宜了，实际上邪命已经犯掉了。

　　那么能够自己经常观察自己的话，把这些微小的事情都能搞得清清楚楚，断德就是说已经是，虽然是我们还不是阿罗汉，没有完全，至少是已经上路了，方向有了，不会走大的错误，不会犯了。否则的话，断德是什么叫断德还搞不清楚，粗的断，断烦恼，不要贪，不要瞋，这个或者懂一点，细的还不知道，那么你个断德的断就不完全的、不全面的，那还不知道该断什么哩。那么这些都是很微细的，但是你要是得定，这些微细事情不注意的话，定是来不了的，“因缘不具，不能得定”，这个话一定要记住。

　　今天时间到了，我们就讲到这里。

　　第六讲

　　昨天我们讲到“身口意业清净，正命清净”，这是断德的大全。这一切断呢，这个烦恼的习气，在这个三业的清净、正命的清净里就断完了。那么正命跟身语意，它的差别，一般就是说，这个在《俱舍》里边就是说，贪生的身语业，“贪生身语业”叫邪命，为什么？“难除故”。这个特别把它提出来，这个叫邪命，所以说邪命不但是这个五邪命，五个邪命非法养生当然是邪命，但是从贪所生的身语业一切都叫邪命，那么这个很微细。那么身语业里边，那就是说把邪命的贪生的身语业除掉之外，另外的就是从瞋、痴所生的身语业，这叫是身业、语业清净了。

　　Ｃ４　学持功德

　　Ｄ１　功德七种

　　此下明学持功德者，

　　信信、惭愧、多闻、精进、念、慧。

　　那么下边我们要讲一个功德的事情。“信信、惭愧、多闻、精进、念、慧”。这个就是说，善知识要具这些功德。“信信，惭……”，这个里边就是说，七圣财里边有六个，七圣财是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，那么这里就是说戒没有，舍也没有，那么其他都是有的。还有一个名相叫七个力，七个力是信、精进、惭、愧、念、定、慧，那么这里又少一个定，而多一个多闻。那么在七圣财5里边少一个舍，那么在这个七力里边少一个定，而多一个什么呢？七圣财里多个念, ，在七力里边多一个多闻，这两个。那么它的内涵就是说，这两个里边都把它含在里的。

　　Ｅ１　信信

　　信，言信根，过现之信种子也，依此更信，乃至究竟信，故言信信。

　　“信信”，第一个信，根据我们的海公上师注解，第一个信是信根，过去现在的信心的种子，依此更加增上，“乃至究竟信”，所以叫信信。那就是说我们的信根本来有的，不能是以此为足，还要使它更增上去，那么这就叫信信。我们说信在我们百法里边学过了，“心净为性”，对三宝、那些业果的这一方面能够相信的叫信，那么…

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