..續本文上一頁上進。“但不可以爲得證”，要求學習，對它知道，能夠得到勝解，不要只安于愚昧，但是不要自己說未證謂證，你僅僅是知道，並沒有證到，不好說自以爲證。

　　“應止處不止者，如已得四念處”，或者得了身念處，或者得了受念處，不以爲足，還要往上進。這是應止的，本來得了一個很好了，人家一個也沒有，你得了一個身念處了，這個受用無邊，但是不以爲足，還要進取，完整，假使四念處完成之後，也不滿足，還要向上，四正勤、四如意足都要一個個修上去，“更能向上進修”。“應受處不受者，已得觸受共味定等，不受，而能向上，更趣增上寂定”，應受者，得了禅定之後，決定有輕安的禅觸，共味定就是禅裏邊有一種定，它貪著禅味的，會退的，這個定。那麼你既然證了禅定之後，得了禅觸了，這是你該受的東西，但是不受，不要去貪著這個禅觸，這個輕安的快樂，因爲一貪著的話，就會退。不執著，才能夠上進，所以說“而能向上，更趣增上寂定”，你能夠不執著，再往上進的話，更深的定能得到，如果你執著這個禅的觸，貪著它的味道，那不但是不會上進還會退下來。

　　那麼這個外道，就是他的目的就是禅觸，他就是修定，修什麼，他就修，都是有他的功，只要身體上得跳動了，哪裏舒服了，等等，就是求這個東西，求這個東西的話，注定它是要退的，要出毛病的。因爲這個不能執著的東西，你一執著之後，那決定會退。

　　那麼如何不執著呢？要觀空，你說你明明是很舒服的東西，你說我不執著不執著，你這個騙人，你真正觀了空了，那就不執著了。那麼外道能不能觀空呢？我們就是說，我們講這個儀軌的時候，正修這一段，修密法的決定要把一切法自性空道理搞徹底，能夠證到更好，那就不會出毛病。外道，一切法自性空懂也不懂，那麼怎麼會不出毛病呢？所以說外道裏邊，執著那個禅觸，他們高明的也能夠得到一些禅觸，但是他就是貪著那個東西，那麼注定他將來是要出毛病的。而這個真正修行的人，就是對著禅觸，共味定等等出現之後，根本不要執著，不要去貪著它的受，而把它舍掉，向上，得到更上的禅定。這是“應受處不受”。

　　“複次”，這個四種，都可以從戒上講，“總爲顯示增上持戒之相”，就是說可以開的地方不開。本來戒裏邊開遮持犯，那麼你這個“應受不受”，就是說，迦旃延 ,海公上師舉一個例，迦旃延尊者功德很大，他說法是辯才無礙，國王非常佩服他，供養他很多的象、馬、金銀寶貝，這個是該受的，是你的供養，他不受。這是從戒上說“應受處不受”等等。“應止處不止”，就是應該要學到這裏可以夠了，不夠，還得要學。“應癡處不癡”，你說這個東西你不知道可以的，但是你還要求知。“應染處不染”，當然了，你是自己的享受就不要去享受了。

　　這樣呢，就是說從戒律上講，也可以講，從其他地方講，也可以講，總之你不要滿足于執著于這個現狀，這是善知識的相。如果你有這些相，就不是善知識了，就不配做善知識資格，這個要求很高。我們並不是說一定要自己作善知識，但是我們自己要求自己善知識的條件要做到。我們經常想到有些人，他就是要上師的帽子、上師的叁衣、上師的鞋、鼓、鈴，執著得很，想拿到之後麼可以登上師位，但是你想一想上師的功德你有沒有？你即使把上師的帽子、鞋子、襪子、叁衣、缽、鼓、鈴全部拿你手裏了，人家問你一個法，你說不出來，上師有禅定，你沒有，那麼你這個上師怎麼當呢？所以說不要去著外相，要從功德上下手。那麼這些功德是要求的，不但是做師的時候要拿出來，在作學僧的時候就得要學，那麼這才是踏踏實實地學法，否則的話就是騙人。

　　“落盜戒人數中”，盜戒人並不是偷盜的盜戒，就是戒律裏邊，盜戒是什麼呢？就是盜這個持戒之名的人，他說麼說持戒，但是專門鑽空子，假使說，過時不食，他就鑽空子了，這個有部裏邊，他說的，供過佛的東西可以吃的，不但是吃一天，可以吃七天。那麼他這個碰到什麼東西，有哪一部的可以開的等等，總是在戒律裏邊鑽空子鑽。講道理講起來，是，戒律裏邊是有這些開許的，但是對你自己來說，就是隨心所欲，帶了一個空的持戒名，實際上還是隨了煩惱來走路，這些就是叫盜戒的人。就是我們不要隨便開許，可以開的時候也不要隨便開。那麼當然了，非開不可的時候，對叁寶，對這個正法有關的事情，那麼開一開也可以，而爲自己的方便來開呢，不要開好一些，否則的話，就落于那個盜了持戒之名的人，實際上沒有持戒，而持戒名卻挂起了，這裏邊就不好了。

　　“必令叁業純潔無垢，正命清淨，事定不苟，而心亦自定”，叁業身口意都要純粹的幹淨，一點髒都不要有。那麼這樣子“正命清淨”，正命是要求很高的，叁業清淨跟正命清淨，這兩個東西加起來，那我們的叁業就是絕對的不會染汙。“事定不苟”，既然是要叁業清淨、正命清淨，那事情就不能亂作了，根據規矩作，根據規矩作呢，一絲不苟的，那心不要亂打主意，那就是心亦能自定，心也能趨向定了。所以說要叁業清淨、正命清淨，才能趨向定，否則的話，你心裏亂打主意，到處想辦法如何邪命得利養的話，你要得定的話，不會得到的，如果你得到定了，這是魔的加持，這是邪定，這個更可怕。

　　故雲：

　　身口意業清淨，正命清淨。

　　叁業清淨，正命清淨，是斷德之大全也。

　　下邊，“叁業清淨，正命清淨，是斷德之大全也”。我們說佛的功德主要的分叁科：一是斷德，二是智德，叁是悲德。那麼第一個斷德是最重要的，在斷的前提下，才能求智慧，才能有悲心，才能起作用。如果斷的功德沒有，你智慧再大，幫助你的煩惱，你悲心也不會純粹的大悲心，都是夾了煩惱的悲心，“順我者昌，逆我者亡”，這是這樣子的悲心，這個也是不究竟的，不能利人的。所以說第一個下功夫要斷德。那麼你假使叁業能清淨，正命也清淨的話，斷德就全部在裏邊了，成“大全”，全部的斷德都包含在這兩個項目裏邊。那麼這樣子呢，就是斷德這一科講了，下邊要講學持的功德，這個明天講。

　　我們又講一個正命、邪命的問題。海公上師很微細地給我們舉個例，那個時候我們是在清涼橋，是五臺山，細糧是很少的，一個人配的糧幾乎都是粗糧，偶爾就是碰到過年過節是給點細糧。海公上師就打個比喻，假使說你配點細糧，是大米，我是只有五斤的，配我們五斤，那麼我們買五斤，而那個搞帳的人搞錯了，配了你六斤，還沾沾自喜，這個也是邪命。這個不要說我出了錢買的，我是以細糧的錢買的，但是邪命，不該你得的，你卻得到了。雖然錯誤是這個算帳的人他搞錯了，但是你知道你是一個月五斤的，怎麼拿六斤呢？你該還給他了。那麼你沒有還過來，你沾沾自喜了，這個就是邪命了，這也屬于邪命的一項，這地方就是很微細了，這個，海公上師是舉了一個例。我們自己在生活上賺便宜的，自己不知不覺，還覺得很高明，賺了好便宜了，實際上邪命已經犯掉了。

　　那麼能夠自己經常觀察自己的話，把這些微小的事情都能搞得清清楚楚，斷德就是說已經是，雖然是我們還不是阿羅漢，沒有完全，至少是已經上路了，方向有了，不會走大的錯誤，不會犯了。否則的話，斷德是什麼叫斷德還搞不清楚，粗的斷，斷煩惱，不要貪，不要瞋，這個或者懂一點，細的還不知道，那麼你個斷德的斷就不完全的、不全面的，那還不知道該斷什麼哩。那麼這些都是很微細的，但是你要是得定，這些微細事情不注意的話，定是來不了的，“因緣不具，不能得定”，這個話一定要記住。

　　今天時間到了，我們就講到這裏。

　　第六講

　　昨天我們講到“身口意業清淨，正命清淨”，這是斷德的大全。這一切斷呢，這個煩惱的習氣，在這個叁業的清淨、正命的清淨裏就斷完了。那麼正命跟身語意，它的差別，一般就是說，這個在《俱舍》裏邊就是說，貪生的身語業，“貪生身語業”叫邪命，爲什麼？“難除故”。這個特別把它提出來，這個叫邪命，所以說邪命不但是這個五邪命，五個邪命非法養生當然是邪命，但是從貪所生的身語業一切都叫邪命，那麼這個很微細。那麼身語業裏邊，那就是說把邪命的貪生的身語業除掉之外，另外的就是從瞋、癡所生的身語業，這叫是身業、語業清淨了。

　　Ｃ４　學持功德

　　Ｄ１　功德七種

　　此下明學持功德者，

　　信信、慚愧、多聞、精進、念、慧。

　　那麼下邊我們要講一個功德的事情。“信信、慚愧、多聞、精進、念、慧”。這個就是說，善知識要具這些功德。“信信，慚……”，這個裏邊就是說，七聖財裏邊有六個，七聖財是信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，那麼這裏就是說戒沒有，舍也沒有，那麼其他都是有的。還有一個名相叫七個力，七個力是信、精進、慚、愧、念、定、慧，那麼這裏又少一個定，而多一個多聞。那麼在七聖財5裏邊少一個舍，那麼在這個七力裏邊少一個定，而多一個什麼呢？七聖財裏多個念, ，在七力裏邊多一個多聞，這兩個。那麼它的內涵就是說，這兩個裏邊都把它含在裏的。

　　Ｅ１　信信

　　信，言信根，過現之信種子也，依此更信，乃至究竟信，故言信信。

　　“信信”，第一個信，根據我們的海公上師注解，第一個信是信根，過去現在的信心的種子，依此更加增上，“乃至究竟信”，所以叫信信。那就是說我們的信根本來有的，不能是以此爲足，還要使它更增上去，那麼這就叫信信。我們說信在我們百法裏邊學過了，“心淨爲性”，對叁寶、那些業果的這一方面能夠相信的叫信，那麼…

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