..续本文上一页惑缚，次第究竟，名曰涅槃。自能灭，自入解脱之道，乃有解脱知见。

　　“灭者，灭谛之道”，自灭就是求灭谛。“断离背舍”，要把这些烦恼断掉、要离掉。假使暂时离不掉，断不掉，“背舍”，不要给它靠近，给它背靠背，就是给它反方向走，慢慢地给它放下，先给它远离，然后断掉。“一切烦恼使结”，一切烦恼的“结”，烦恼的“使”，“使”大家知道，十个使——五钝使、五利使，贪瞋痴慢疑是五钝使，身见、边见、见取、邪见、戒禁取这是五个利使，五个利使好象主人，五个钝使听它招呼的，五个利使起了什么见了之后，五个钝使就会出来行动。那么这个“使”是什么？都是一个差使一样的，把我们抓到地狱里去的，这个是恶道去的。这个五钝使、五利使，大家知道。还有“结”，有九个结。

　　《讲义》注解：一切烦恼使结

　　《俱舍论颂疏》卷二十一：“结九物取等，立见取二结。”

　　《顺正理论》云：“于境于生，有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情，合众多苦，故名为结。是众多苦恼安足处故。”

　　这个我们《俱舍论》的讲义也有，所以《俱舍论》讲义可以参考的地方很多。大家带了的，我们就看一看，在《烦恼品》里边，在四十五页，一开头上边，四十五页，“结九物取等 立见取二结”等等，这个颂我们暂时不要去讲他了。

　　1、爱结──────三界五部── 十五

　　2、恚结──────欲界五部── 五

　　3、慢结──────三界五部── 十五

　　4、无明结─────三界五部── 十五

　　身见───三界苦(三)

　　结九

　　5、见结 边见───三界苦(三) 十八

　　邪见───三界四部(十二)

　　6、取结 见取───三界四部(十二) 十八

　　戒禁取──三界苦、道(六)

　　7、疑结──────三界四部── 十二

　　8、嫉结──────欲界修─── 一

　　9、悭结──────欲界修─── 一

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　　总：九结 ──────────── 一百事为体

　　我们先看下边的，《顺正理论》就是反对《俱舍》的那部论——《俱舍雹论》，原来叫。 《顺正理论》有这么一个解释，“于境于生，有系缚能”，对环境，对自己投生，能够系缚的功能的，这个就叫结，结就绳子把你系起来了，把你捆在这个境上，捆在投生的地方，叫结。“或有此故，令诸有情合众多苦，故名为结”。或者因为有这些烦恼，可以使有情，把很多的苦都结集起来，等于说跟苦把它联系在一起了，结在一起了。那么就是“众多苦恼安足处故”，是很多的苦恼的事情立足的地方，就是叫结。这个解释结的意思。

　　结有多少呢？有九个。第一是“爱结”，爱结就是贪。贪呢，“三界五部”，欲界、色界、无色界，有五部大家可能有学到，以前我们讲过了。见道的有四部，见苦、见集、见灭——讲这个八十八使的时候就讲过了，见道的时候分四部，见苦谛的时候一部，见集谛的时候一部，见灭谛的时候又一部，见道谛的时候一部，修道总的一部。那么有五部，每一个界有五个部，三界有十五个爱结。

　　“恚结”就是瞋恨，也是三界，“欲界五部”，色界、无色界没有，瞋恚心没有的，只有欲界有，欲界有五部就一共五个。

　　“慢结”，就是贪瞋痴慢疑，这个慢，慢也是三界都有的，所以说每一部都有，三界都有，十五。

　　“无明结”，就是贪瞋痴慢疑，痴，就是说无明，这个结也是通三界、通五部(“三界五部”)的，也是十五个。

　　那么下边“见结”，见结包含身见、边见，这两个见合一个结，叫见结。那么“身见”，三界都有，苦里边三个，这个里边我看一看，“三界苦(三)”，三界的苦都有它。那么这个“边见”也是“三界苦(三)”，苦集灭，不是苦三，大概苦集灭三个谛里边有它。那么有三个，一个界三个，三个界是九个，那么边见也是一个界三个，三个界九个。这个“苦三”可能也写错了，可能是苦集灭三谛，道谛里边有戒禁取。

　　那么这个“取结”呢，有五个利使里边把“邪见、见取、戒禁取”(这个“成禁取”写错了，“戒”)，这三个见，把它合了一个取结。这个“邪见”是“三界四部”，四部里边有，灭谛里边没有的；“见取”也是“三界四部”，四部么三四一十二；“戒禁取”，“三界苦、道(六)”，苦谛里边、道谛里边有，那么六个，三六一十八，三苦、道么，加起来六个——“三界苦三”对的，三界苦三是，三界的苦，每一个，苦一个，那么三界一共三个苦，对的，那么边见也是三界的苦谛里边都有它，一个苦谛是一个，三界的苦谛三个苦，色界、无色界、欲界一共三个，加上邪见十二个——十八。那么见取跟戒禁取，也是十二加六是十八。

　　“疑(结)”是“三界四部”有，灭谛没有的，那么有三四一十二。

　　“嫉(结)、悭(结)”这两个小烦恼，那么欲界修道有，见道没有的，那么嫉也是欲界修道有，见道没有，只有一个，一部，一个界一部，就一个。

　　那么这个加起来，就结呢有九个结，总的后边总的数字呢一百个，所以说九个结，它的体有一百个东西，这就是我们说什么叫结，就是这个结，我们这个是看过了。

　　一切烦恼，使也好，结也好，都要“断离背舍”，能够断掉最好，否则就离开，或者是跟它背道，不要跟它靠了它，不要顺它。那么先么自己趣入，自己趣入解脱道，解脱一切烦恼的系缚，“次第究竟，名曰涅槃”，按了这个次第慢慢地修下去到最后究竟，叫涅槃。所谓我们自己修行的道就是从趣入解脱道，慢慢地把烦恼按了次第断完了之后，就叫证涅槃。“自能灭，自入解脱之道，乃有解脱知见。”自己证了涅槃之后，就是自己入解脱道了，那么修行的道路上的一些解脱知见，修道的一些方便善巧，都才会有，自己没有经过修解脱道，解脱知见就不会有，那么不能教人了，你要教人的话，决定有解脱知见。所以说我们要修禅定，决定要依靠得了定的人，没有得定的人，去靠他的话，他自己都没有得定，你怎么得定？得定的知见没有。所以说我们真正要得禅定呢要亲近得到禅定的人。那么要得解脱，要亲近那个正在解脱道走的人，已经走完的人最好，正在走，走了一段了比我们走的远的，那幺这一段路他的经验有，可以跟他学。

　　趣入之次第者，论云：

　　欲离欲，欲尽；乃至欲离痴，痴尽。

　　那么进入解脱道的次第是如何？“欲离欲，欲尽；乃至欲离痴，痴尽”。“欲离欲”，第一个欲是欲心所，我们的五别境，有个欲心所，要发这个好的心，善法欲，要离开那个三界的欲，三界的贪，先要发心离欲，然后把这个烦恼断，最后就断完，所以叫“欲离欲，欲尽”，“乃至……”，欲么贪、瞋、痴，乃至痴，先要发心离痴，然后慢慢地断，断掉之后，“痴尽”，贪瞋痴尽了，就最起码是阿罗汉。

　　欲离欲者，发心断离贪欲；欲尽者，对于贪欲能生尽智，乃至瞋恚愚痴亦尔。 “欲离欲者，发心断离贪欲”，这个贪欲，三界的贪欲都在里边，不但是欲界有贪欲。有的人说色界里男女都没有了，这有什么贪呢？色界有色界的贪，他的色香味触，还要色法，他的处所，都是宫殿等等，都是贪的对象，那么无色界，还贪自己的身，无色界虽然物质是没有了，精神的东西还有，还是有无色界的贪。所以说三界的贪都要把它除完。“欲尽者，对于贪欲能生尽智”，对贪欲把它除掉了，“尽智”，尽智就是说能够断、把它断完的智慧。那么海公上师说的，你断一个就得一个尽智，并不是说尽智是一定要阿罗汉才有，凡是烦恼断一个，就得一个尽智，阿罗汉就是断完了，尽智也就圆满了。“乃至瞋恚愚痴亦尔”，贪瞋痴，同样是欲离瞋，瞋尽，欲离痴，痴尽。

　　更增上者，乃至能于

　　应染处不染，乃至应痴处不痴，应止处不止，应受处不受。

　　“更增上者”，这样子把贪瞋痴都断完。(7B)再增上的，就是再往上的，“乃至能于应染处不染，乃至应痴处不痴，应止处不止，应受处不受。”本来应该没有什么危害的，可以染的地方不去染污，你这个痴不会过的痴但是不痴，应该止的地方不止，应该受的地方不受，这就是更高一级了。那么具体内容下边讲。

　　应染处不染者，本我所有，而不染着；应痴处不痴者，无学果道等，非我现能明证，而亦学习，令知得解，不安愚昧，但不可以为得证；应止处不止者，如已得四念处，或一或多，而不以此为足，更能向上进修；应受处不受者，已得触受共味定等，不受，而能向上，更趣增上寂定。复次，此之四种，总为显示增上持戒之相，凡可应开处，皆不自开，落盗戒人数中，必令三业纯洁无垢，正命清净，事定不苟，而心亦自定。

　　“应染处不染者”，本来是我所有的，这个是你可以染的东西，但是不染着，人家的东西染着是非法的，自己东西又无所谓，但是也不染着，这是“应染处不染”。

　　“应痴处不痴者”，就是有些东西你不知道的东西，你现在不知道是可以的，但是不要安于无知，还要求知，就是说，他举了个例，“无学果道”，无学果、修无学的道，这些我们凡夫现在是不能证到的，你嫌我痴，我不知道，这个应当可以说的，但是不能就是满足于不知道，还要学习，要知道，先是了解，了解之后慢慢要进去，“不安愚昧”，不要是“反正我们凡夫，我不知道没关系的”，这样的心要不得，还是要求…

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