..续本文上一页持戒就是调伏，“爱护别解脱”戒，这个持戒就是前面我们说的爱护别解脱戒那一行，“成就威仪行，行己行处”，都在里边，摄在里边，“爱护微戒，惧若金刚，受持戒”，受持于戒，“舍邪命行正命”，等等。前面这里讲的几科都摄在这个善知识的持戒里头，所以这个持戒就把前面的几个包完了。

　　Ｃ２　贤善

　　贤善者，论云：

　　断贡高放逸，忍辱，成就自调。

　　“贤善”，什么叫“贤善”？下边就是有特殊的解说。“断贡高放逸”，贡高放逸要断掉，“忍辱，成就自调”，这个要修。就是说，要贤善的，里边它的条件，有该修的、该断的。成就贤善该断掉的是“贡高放逸”，该修的呢，“忍辱，成就自调”。

　　显示有功胜人，名曰贡高，亦属憍慢之类，应断；纵心不治名放，随身安适，不顾威仪名逸，应断；且能学忍，先求自调，自调成就，亦名贤善。此善知识之根本性能也。

　　显示有功胜人，名曰贡高”，自己有功德超过人家的叫贡高。“亦属憍慢之类”，也是属于憍跟慢的类，慢是对他比较而起，“慢对他心举，憍由染自法”，自己心里有感到可以值得骄傲的事情，自己认为了不得，没有跟人家比较的(指憍——整理者注)；慢呢，自家跟人家一比，感到自己比人家高，这种有好几种，七种慢，即使自己差的，他也认为自己比人家高，这是过慢，还有慢过慢等等，这个都是慢呢对人家比较而来的，憍呢，不跟人家比较，自以为自己了不得。但是一个贡高，又已经跟这个不同的，贡高就不露于面的，心里自己感到很了不得，自恃，这个恃，这个贡高，要断掉的。

　　那么“纵心不治名放”，叫放逸，把心随它去，到处乱跑，不对治它叫放。“随身安适，不顾威仪名逸”，自己怎么舒服就怎么舒服，威仪不去管它的，躺也好，睡也好，那个靠也好等等，不讲威仪，只要自己身体舒服的，这个叫逸。就是心里边到处乱想，不对治——放；身体随自己的安逸，不顾威仪，叫逸。那么放逸这两个字就包得很多了，身心的功德都在里头了，这个也是要断的。

　　那么这里边我们就是说，贡高的事情，海公上师特意写了一个颂，这个颂也是从舍利弗的《毗昙》里边节下来的，是《烦恼品》里节下来的，我们看一看，在三百零八页，最后的一个附讲。这个“恃”呢，为什么要讲“恃”呢？上师就是说，你心里有这么一个东西，自己高举的话，你心里对外面就会感到不满意，这个是隐暗魔，隐在心里边的一个魔，在《慧行刻意》里叫隐暗魔。那么“恃”就是说，“恃相三十八”，从舍利弗毗昙《烦恼品》里节出来的，原文是长行，海公上师是节了个颂。

　　“恃我慢憍胜，无明颠倒始”，恃自己有一些殊胜的法，他从我慢、骄傲，胜人家所产生的，“无明颠倒始”，最基础是从无明、颠倒见产生这个“恃”。“烦恼诸行生”，从恃而生的就是烦恼，因为有恃，就生了很多的烦恼。“内慧行自照”，那么自己要有智慧，要自己照，这个恃不要去恃。

　　那么下边就说了很多的恃的相，这个恃的相，都是好事，本来有了它，不要执着，都是好事；如果有了它之后，就恃自己，认为了不得，这就是坏事。那么恃呢海公上师分了三段。

　　第一段，从自己生恃产生的，“恃生”，恃自己生，有的人他生的是假使说跟菩萨的、佛的生是一天的，就了不得，自以为了不得，或者生的时候有什么瑞相的等等，这个就是“恃生”；“恃种姓”，生在大富、高贵的族姓里边；“恃色”，恃自己长得好，身体色力好，身体好，力量大；“恃财富”，自己有财富，大财大富；“恃贵”，这个地位高贵；“恃尊胜”，他有超过人家的地方，人家都尊重他；“恃豪族”，他家里大姓之家，有很多的这个族姓的人，就是有大族，他是一个头；“无病”，那就是他自己，身体好没有病本来是功德，过去世的杀生业报少，但是他以此骄傲，那以此自恃就不好了；“恃年壮”，自己年轻，有力量，能干一切，精神好；“命壮”，命长，等等。这个本来都是好事，但是不能执，一执要产生很多的烦恼。“皆属生身执”，这些都从身上的身执产生的，就执自己个身体，产生的。“不可依作依”，不可依靠的东西，本来不可以依此为高傲的，但是你去依它来做高傲的事情了，那就产生烦恼了。

　　第二个有十二个法，恃“工巧”；恃“多闻”；恃“辩才”；“得利养”；“得恭敬尊重”；“恃备足”，什么条件都好；“师范”，他可以作人的师表；“恃徒众”，他的徒弟多；恃“党侣”，他的同党的人多；“恃长宿”，自己年长、资格老；“恃力”，他的力量大，等等。“皆从我所生”，这是说，前面是我执生，这是从我所生的，这是我所，自己能干，有工巧，有才能，等等，属于我所，不从身上生的，是从他的我所所生的。

　　最后一个呢功德法，“后叚十六法”，“恃神足”，有神通，本来神通是很稀有，但是你不要以此为自恃；有“禅定”，禅定是好事情，以禅定骄傲就不对了；“恃无求”，自己能够少欲知足无求是好事，但是你以此自己骄傲了，也不好；“知足”也是好事，但是一恃就不行；“独处”，一个人住山，也是修行，本来是好事，但是你一骄傲又不行了；“阿练若”，住在寂静处，本来修行是好地方，但是你一恃又不对。

　　下边是杜多行，“恃乞食”，恃“粪扫(衣)”，恃“离荒食”，恃“一受(食)”。一受食就是知量食，就是受了一次，再不要多了。“离荒食”这个东西我们字典查不到，什么字典查焦了，都没有。那么就是我们根据杜多行里边呢，就是“一坐食”跟“不作余食法”，“离荒食”的意思我们就可以想象了，荒年的时候吃了又吃，“离荒食”不是吃了又吃，就是吃了又有其他东西来了，作余食法本来还可以吃的，他不作，不要吃，大概是指这一类的。“恃冢间(坐)”，“露处(坐)”，等等都是头陀行，但是不能恃，“树下(坐)”一样，“常端坐”——常坐不卧，“随坐”——随处任坐，“但三衣”，粪扫衣，但三衣，都是衣服的事情。

　　这个十六法本来是功德事情，“皆三学杜多”，都是戒定慧、杜多的功德，佛赞叹他的殊胜功德，但是不恃就是好，一恃那就要成了烦恼的根子了。“内慧行之基”，这些我们能够经常地照，这三类、十六个恃不要给它产生，这是我们慧行刻意，这是作基本的一个功夫。

　　那么这个“恃”的害处，海公上师也举了个例，他就是说以前，因为海公上师是四川人，他在四川成都的近慈寺，当然他对成都的事情知道得很多了。他就举一个例，他说以前成都文殊院有一个法师，他到高旻寺去参学，参学了很多年，很多年回来了，就是饱参了，回来之后，因为他这个地位本来是法师，很高，又是经过长时期的参学，回来之后，他想这个老和尚快退位了，他看了这个文殊院里边只有他是最了不得，他想该是他要接方丈位的，他嘴里不说，心里有这个把握——恃，就是恃自己是参学了，又是法师，又是经过这个高旻寺，高旻(寺)这个以前禅宗是很出名的，高旻寺参了很多年了，他又想自己又是本寺法师出身，又能讲经，又是有禅，禅教两个都丰富的，决定是和尚的位，其他人都不行嘛。

　　但是过了一段时间和尚让位了之后，另外传了一个人，他没有传到，他当然心里很气，但是讲修行呢表面上又不说，这样子内心怄气，没有好久，就气死了。那么这就是恃的害处，这是害自己，害人家还有不少的。那么这个心里一个恃，就是说看是看不出来，但心里这个东西要做怪，总自己以为自了不得，好象是我是什么出生的，我什么的，你们怎么这么待我，等等，心里好象是放不下了，结果还得害自己。所以这些东西，海公上师再再地给我们提出不要恃，这是断贡高。

　　那么就是贡高虽然是属于憍慢之类，它就跟憍慢有些不一样，就是隐在心里头，自己有一个，有一坨东西，结果外边碰到世上不如自己的设想的时候，就会产生很大的烦恼，他那个是气死了，他也可以起其他烦恼，或者是造反等等，都会干，当然他讲修行么，不敢造反了，如果粗大汉嘛就会造起反来了，等等，或者是结帮，弄一批人反对和尚等等，都会搞起来了，这个都是烦恼。这个原因就是自恃，自以为了不得。这些呢，放逸也好，贡高也好，是要断的，善知识这些东西不能有。

　　那么应当要学忍辱，忍辱是一切出家人非有不可的基本功，如果基本功没有的话，出家人也当不长的，总是要堪忍。前面说过的，骂不报骂，打不报打等等。这个忍辱之后，才能自调，自己调伏自己。你要调伏人家，你先要调伏自己，自己都没有调伏，如何调伏人家呢？所以说第一个要学忍辱，然后成就自调，自调就是自己修行，自己能够修行，才能够教人家修行，所以说自调成就之后，这就叫贤善了。自调的范围就很多了，我们说善知识其他九个功德都属于自调的范围，当然自调的重点也是要顺戒。“此善知识之根本性能也”。善知识根本的功能、功德就是要“忍辱”、“自调”。

　　Ｃ３　断德

　　自灭，自入涅槃。

　　那么下边再进一步讲，自调之后再趋向哪里去呢？“自灭”，趋向于涅槃了，一切功德它的最后归趣是涅槃，“涅槃为上首”，这个是我们再三地这个经论里边都这么说。那么你自调，慢慢地要趋向自灭，自己入涅槃。自己能解脱道、趣入涅槃，这个就是自己的修行的事情了，那么下边要调伏人家就是利他的事情。所以我们说做善知识，这个标准不是乱定的，最主要的是自己断烦恼，趋解脱道，那么这就是依戒下手，所以戒是不能少的。

　　灭者，灭谛之道，断离背舍一切烦恼使结，先自趣入；解脱一切…

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