..续本文上一页世俗讥嫌，接近恶友，远诸贤善，忘却后来恶道诸苦，死时空手无善可依”，这是说不见过患，因为这个事是贪着这个世间上的一些享受的味道，就不管世间的讥嫌，因为你作这些邪命，当然有正见的人也是要讥嫌你的，但是你就贪了这个味道，贪了这个福报，就对世间讥嫌也不管了。经常——因为要做这些事情，接近的都是恶友，好友就碰不上，好友不做这些事情，你也没有办法展开这些事情，所以要做这些坏事，都是接近恶友。“远诸贤善”，好的那些就越来越远，恶的越来越近，结了帮之后，后来，却是在将来感恶道苦的那些事情，丢得远远的，忘掉了，真正到死了之后，“空手无善可依”，两手空空见阎王，一点善法也拿不出来，那就是该恶道受苦去了。
那么这个恶友的问题，确实很严重。我们在温州的时候，有一家，他们两个，两个孩子，一个哥哥，他们都信都皈依三宝了，哥哥好象还懈怠一些，那个弟弟非常精进，每天做早晚课，人家不做，他还说他，那么很好，看起来好象很有希望。他们家里好象他的弟弟是最用功的，好象善根最好的。后来我离开温州了，那么他们也就是，寺庙里也就少走了，结果他的父母亲跟哥哥总算还在佛教里边，总算早晚课还做一些，那个弟弟碰了恶友了，学校里的那些恶友碰到之后，外边赌博，什么东西都干起来了，一赌赌了输的钱总是不是少数了，输了成千上万的，要他父母赔。不只一次两次的教育，都改不了，一直到现在还欠了人家几万块钱，他父母，他们家里很穷的没有钱的，只好把他赶出去了，不要他了。那么这样子呢，恶友，很好一个人，因为他没有正见，年纪太小，碰了恶友之后就成了个大坏蛋了，成个流氓了。
第六，“佛法难遭，出家本求道法，而邪命行为，与道背驰，不俗不僧，究属何等？”这是海公上师很感叹了。他说你修行，本来是人身难得，佛法难遇，你好容易碰了佛法，出家了之后，应当要好好求道，父母都舍掉了，你怎么道不去求，你干什么呢？而反而“邪命行为”，去做邪命去了，“与道背驰”，背道而驰了，不行道了，那就不是很可惜嘛？“不俗不僧”，又不像俗人，又不像僧人，到底属于什么呢？就是不伦不类了。那么这个里边，海公上师他举了一个喻，这个经上，经里边也有把这个不僧不俗的那些人作了个比喻，一个驴，我们毛驴啦，它跑在牛群里边，他自己混了牛里边，就是外道，这些不僧不俗的那些东西。它混在牛群里边，它自己说自己也是个牛，但是牛都有两个角，它没有。那个毛驴哪里有角呢？那么就是说威仪外相不像比丘，外相尽管你冒充比丘，混在牛群里边，但是人家一看你没有角的，不是牛，外相不像。你喊起来呢，牛的声音跟驴的声音也不一样的，声音又不像牛，那就是说比丘都能说法，都能讲佛道，你说的是不三不四的，都是世间法。那就是你虽然混在里边，却跟比丘迥然不同的，不僧不俗的。这一些就是在僧团里边坏僧的，自己也是失福报的东西，所以海公上师对这一类人非常感叹，就是说以邪命的人就有这六种过失。
Ｃ３ 断邪命行正命
若比丘，离如是等邪命，如法得衣钵医药卧具所需受用食啖，不以此系染贪着，不凌蔑他人；不堪忍非法，深见过患，知出世，是谓断邪命，行正命。
那么反过来，把邪命的那些都去掉，那么就是正命了，所以说邪命地、非法地(这前面五个非法)得到衣钵医药卧具，所需受用的、食啖的东西，如今我们现在反过来，不用这个非法的方法得到，如法的去得到，那么这是第一行。“不以此系染贪着”，得到了之后，即使是非常好的，也不贪着，也不执了不放。“不凌蔑他人”，自己得了好的，并没有对人家看不起，认为人家福报不够，自己功德很大，超越于人，这个心也不生起来。“不堪忍非法”，这些坏的事情不做。“深见过患”，对坏事将来感的后果的一些恶报看得很清楚。那么他最后“知出世”，出家人修行只是出世，自己要出离，也要度一切众生出离，你这个大前提不能忘掉了，你出了家之后，你又干起那些世俗的事情来了，那就是忘本了。那么你父母都不管了，你去搞其他事情去了。有的人，就是我们说一些出家人，糊涂得……，开始的时候很有志气，父母了家庭等等都舍完了，亲属朋友都舍掉了，结果到出了家之后，又去结帮了，等于说又去交新朋友了，又跟朋友甚至生死交，结得很紧，这样子的话，你出家干什么呢？完全背了一个出家的初心，完全违背了。那么我们这个正规的就是要“知出世”，一定不要忘记，出家的目的是要修道出离的，要出世的，不是顺了世间去做那些世俗法的。这样子做是“断邪命，行正命”。
论意反上邪命，即名正命。
这个反了上面的邪命就是正命。
(7A)那么我们这里就是说，以五种的方式，《菩提道次第》也是讲五个邪命，但是《俱舍》里边就讲得更透彻一点。那么康萨仁波卿里边讲的，海公上师也举了很多例，他就是说邪命不仅仅只属于五种粗的方式就是邪命，一切不如法的都是邪命。《俱舍》里边就是说，贪心所生的一切身业、语业都属于邪命，哪怕你看人家下棋，你对下棋欢喜了，看，这也算邪命。这个你说没有得利养，怎么叫邪命呢？你就是说以贪着的心来活命的，你把这段时间，生命的时间，以这个贪心占去了，那也叫邪命。所以说这个真正的邪命是很细致的。“贪生身语业”都叫邪命，这是《俱舍》里的。那么这是高层次的邪命，那么我们现在，初步把五种邪命去掉，然后慢慢提高。凡是由贪心所产生的身语的行动全部属于邪命的，这个我们要知道。那么就是看戏不要说了，贪着什么东西，都属于邪命的。
Ｂ７ 云何善知识
Ｃ１ 持戒
云何善知识？谓沙门婆罗门，持戒，贤善。
下边又一科，新的一科。“云何善知识？谓沙门婆罗门，持戒，贤善。”这个婆罗门，当然，我们说要根据经上的讲，也是修行人，沙门也好婆罗门也好，这不是说印度的婆罗门种的那个婆罗门，是属于修行的人，他是持戒的、贤善的，这个就是善知识。这是第一个总科。那么这个善知识我们在《菩提道次第》大家都很熟悉了，有十个功德，第一条就是调伏，就是持戒。那么这里要配的话，就是说“持戒”是第一条，“贤善”，这两个字，就包含后边的九条。我们这个《菩提道次第》的善知识的十个功德，并不是说单是求善知识的时候要用，自己还是要用，为什么原因？自己要成就善知识，就要向十个功德方面去追求。如果这十个功德得不到的话，那你永远不能当善知识，永远不能度众生了，你要度众生的话，你不是善知识哪个来听你的话呢？你怎么度呢？所以说自己在学的时候就应该把这十个标准，自己要去树立个榜样起来，要向它追求。
那么“持戒”就是调伏。那么其他的，寂静就是定，断伏惑是慧，那么还有德增，还有有勇，调伏弟子要有勇。这个我们说对弟子，不管你学问大的也好，你世间地位高的也好，你做大官的也好，就是该调伏的时候就要调伏，不要客气，如果没有勇气的话，要害弟子。我记得印光法师就是这么一个人，他有个聂云台是做大官的，一个大居士，跟他一桌吃饭。吃饭的时候，因为他们做大官的人，吃饭的时候习气呢就把饭、米掉了几颗在桌子上。结果印光法师看了之后大骂，当了面，当了那么多人面前把他大骂一顿，训了一顿。一般人受不了，但他毕竟是大居士，他非常之感谢印光法师呵斥。那么这就是要有勇气，调伏弟子要有勇气。那么还要经要多，学的经法、经论要多。还是要能够通达空性，最好是证到空性。还要是善于说法，善巧说法。还要是有悲心。最后还要对度众生无退，就是不怕疲厌的。那么这样子的功德，这九个都包在“贤善”里面。第一个“持戒”是特别重要的，也就看出了，持戒这一条是特殊的，所以说特别立一行，其他的可以括在一起。
那么我们康萨仁波卿的这个教诫，就是说善知识的要求，十条满的，现在这时候去求，恐怕是求不到，绝无仅有。那么不能说一个也没有，即使有我们也不知道。那么这个我们怎么办呢？善知识还要不要求呢？当然还是要求，那就降低标准，降低标准的话，这个十条里边有八条没有都可以，但是这两条是不能少一点点，就是一个调伏(持戒)跟悲心。如果没有持戒的人，你其他的再好，又能说法，又是怎么能说空性，又是能有勇，又是能够经论说得很多、学得很多，又是什么不疲厌等等——不能亲近，这个很厉害了，不能亲近。那么还一个悲心，没有悲心的，为自私自利的，当然不能亲近了。假使有两个，有调伏、有悲心的，即使其他都没有，可以亲近，至少你不会受害。那么至少你还在学习，他的戒、他的悲心都值得学习的。那么假使你有其他八条，这两个没有的话，不能亲近！再好也不能亲近。所以说现在人的标准就是都是错的，他就是看神通，看你说的头头是道，那么就趋之若骛，拼命地去追求，戒律有没有不管你的，甚至于他说戒可以不受的，可以不要的，他也不管的，只要你是能说大话。所以说现在的人就是说，你不怕下地狱的人，你要号召弟子是多得不可数，你只要说大话好了，自己说自己有神通，是法王，是什么，是什么都会等等，那么这个弟子就不断地会涌现出来，但是自己将来的后果却是不堪说。我们说真正的规矩就是说要调伏、悲心，这是不能少的，其他的都无所谓，有是最好，没有也没有关系，而调伏、悲心却不能少，这两个一少的话，其他八个全的都不行，不能依止。
持戒者，爱护别解脱，成就威仪行，行己行处，爱护微戒，惧若金刚，受持戒，舍邪命行正命，如是等是名持戒。
那么这里说“持戒者”，就是调伏，…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…