..续本文上一页凶来取财养身的叫邪命，那么这些东西也是邪法，不要它，佛教里边不要这些。“为他使命”，为在家人差、做事情，也是邪命，为了给他差了，把他帮事情，他就是好拿钱了，可以有报酬了。“现相激动，以利求利”，这里说了个五种。“现相激动”，就是说现一些相激动他，叫他供养你，或者么“以利求利”，以少又求多。海公上师说么就是说，因为我们在五台山，五台山这个山上下了雨之后，蘑菇很多，很多人去采蘑菇，采了蘑菇拿到城市里边去，送一斤蘑菇要化几百块钱的缘，这个就是以利求利。你说起来也是好心，给他东西，给东西的目的就是要化缘，这个就是不好的事情。那么比丘也不要对在家人送东西，送东西本身就是犯戒的。不过有一个，那些居士他们对常住有了贡献的，给一点东西，这个是奖励，不在此；给在家人送东西，目的要求多图利养的，这是不允许的。
勤奋去恶，猛勇善法，名曰沙门，依佛教出家之人也，五众并摄之，外道异学之出家者，世间亦并称之。佛言外道非真沙门，随称沙门。此婆罗门者，于佛法受归戒之异学者，佛并教诫之。
“勤奋去恶，猛勇善法”，叫沙门，就是沙门性(勤息)。那么“依佛教出家之人也”，那么严格地说，得了无漏道的；泛泛地说，依佛教而出家修行的人，因为他能得无漏道的因，也叫沙门。“五众并摄之”，这个出家五众都可以叫沙门。这里婆罗门呢，海公上师以外道的出家人的称呼来称他，这么也有了，我们也是一般的不知道这个正信的婆罗门的人，他总是一般都认为是外道了，那么对这些人说法么，也就是说婆罗门是外道。外道出家，“世间亦并称之”，出家的外道，世间的外道都叫婆罗门，这是从外道来说。但是“佛言外道非真沙门，随称沙门。此婆罗门者”，外道不能叫沙门的，那么我们有的人也叫沙门，就是外道沙门，所以加个外道的帽子，那么真正的沙门决定是内道，而婆罗门正规的也是内道，但是一般世间人不知道婆罗门是内道，那么跟他们说也说外道。“于佛法受归戒之异学者，佛并教诫之”，那就是这些婆罗门到佛教，皈依佛教的，那么也属于佛教内部的人。
Ｃ１ 邪命五种
邪命自活，即下列之五类：谀者，面誉，称赞不实，谄者，佞也，卑屈媚人之言，以取悦于人也，乃至诈称不实之功德地位，以求利养，一也；阴阳占卜，观气看相，说人吉凶，地处祸福等，二也；听人使命往反，非三宝事，三也；高声现威，赞嫌劝励，激动求利，四也；少与而求多报，五也。由此五法，变生六过，不能入道。
“邪命自活，即下列之五类”，这五个邪命这里说的，跟以前我们《菩提道次第》讲的大同小异。那么下边五类是邪命。
“谀”就是拍马屁，当面是称赞你。“称赞不实”，戴高帽子，拍马屁，尽量去说好话，真的假的不管，都跟你说，说了你高兴，高兴之后你会供养他了。“谄者，佞也”，就是说卑屈，谄就是不直，“卑屈媚人之言”，讨好人家，讨好人家就是说卑鄙地弯弯曲曲地讨好人家。“以取悦于人也”，都是拍马屁的意思。这样子么就是目的是要求利，求供养。“乃至诈称不实之功德地位，以求利养，一也”，这是第一个，就是“谀谄诈称”，诈称就是说本来你没有这个功德，他就是说恭维你，说你有什么什么了不得的功德等等，那么受了恭维的人呢，也是飘飘然了，自己也认为自己是了不得了，这些是最害人的，有就有，没有就没有，不要人家乱称。我记得以前，大吉佛爷没有给我传位的时候，也有很多人写上师上师，我就给他们说，我不敢称上师，不要再称上师，没有真正的那个地位，就不能乱称，所以你拍马屁不要拍，拍了之后自他都有损害。这个以这种方式来求利的，这是第一种的邪命。
第二种，“阴阳占卜，观气看相。说人吉凶，地处祸福等，二也”，这个目的是求利，如果真正的祖师看这个，所以建庙要看这个风水，他的目的在正法久住，那又是另外一码事了。“阴阳占卜”，就是算褂，看气，看相，说人的吉凶等等，“地处”，说这个地方有祸，或者这个地方吉祥、有福等等，以这样子的方式去求财利的，那就是说邪命。那么这个看相，我们说看过《了凡四训》的都知道，这是很简单的问题，人的命并不是算得出来的，算出来的命是死命，你人是活的，他随时可以改命，只要你多做善事，命就捆不住，多做坏事，命也捆不住，坏事、大好事、大坏事都不做，那么平平庸庸的，基本上命是可以搁他管住的。那么就是说命并不是死的，应当是从活的来看的。那么有的人，他算准了也不能说是死在命下，算不准的更害人。
我记得我在宝光寺不晓得是在广化讲课的时候，报上就看到一则消息，那是破除迷信最好的一个现证，有一个人他养了一个孩子，叫了个算命的人去看这个孩子好不好，一算呢，他算起来这个孩子克父亲的，他说你这个孩子养大了克你的，绝对不利，如果你孩子把他去掉了，将来可以做什么大官，好象是可以极高的地位。这个父亲确实信，信了他这个看算命了，就对这个孩子生下来就不欢喜，经常虐待他，把他这个受苦。结果受苦这个孩子身体也比较好，经常受苦，总是还是混过去了，慢慢长大了，长到十多岁了，这个父亲跟那个看相的，越来越着急，恐怕是要克他的父亲了，他父亲的将来的高官名禄都是给他破坏掉了。最后呢他们两个商量，就还要下毒手，最后把他绑起来吊在上边打，打死了。打死之后，他的父亲该做大官了，没有，公安局把他抓起关起来了。所以说这些你看相、算命，相信这些东西，结果害人害己，那个算命先生当然也逃不脱，他是幕后策划者，他这个父亲是凶手。那么这样子把一个家庭都拆散了，这个有什么好，所以说信迷信要不得。
第三种，“听人使命往反，非三宝事”，给人家做差使，叫他来来去去，去送信也好，送东西也好，办事情也好，受人家的使命来往，到那边去又回过来，不是为三宝事，这里有开许，为三宝事是可以的，这是说出家人。假使不是为三宝事，为了人家办事，叫他去办这个事，办那个事，来来去去地办，这个邪命。你办了事情他当然要报酬了，对你要有一些报酬，就是供养。那你为了这个供养为他去奔走使命，那就是邪命，比丘不应当这样做。那么为三宝事当然可以了。
第四种，“高声现威，赞嫌劝励，激动求利”，“高声现威”，说话很大的高声，显出自己是很了不得，再么赞叹、嫌，对那些供养多的人赞叹，供养少的人就讥嫌他，再么各式各样的方法劝励、激动他，使他多供养，这是粘、磨等等，以各种纠缠不休的手腕要使对方把钱供养出来。如果供养少了，“你口袋里还有大的，更大的还在里边，你该拿出来”等等，这些都是不好的邪命。
那么第五就是“少与而求多报”，你要求，先他自己来一个，先给你，就是说用老子的方法，先要求的时候我先要布施，先布施你一点，你可以多多的，当然你不会白白地受出家人的供养，你可以多得回报。那就是海公上师说的，你蘑菇采了来，送他一斤蘑菇，到城市里去了，“五台山的蘑菇供养你，送你一斤”，他受了，当然要回报你了，那么你或者是要化缘，或者他自己供养你，都是以少求多，这些都是邪命自活。
“由此五法，变生六过，不能入道”，以这样子的五种方式去自己活命的话，那么就产生下面六个过失，不能进道的。那么更不能得定了，真正修道的已经跑出正道之外了。
Ｃ２ 邪命过患六种
以此非法，得衣钵医药卧具所需受用食啖, 以此系染贪着，凌蔑他人，堪忍非法，不见过患，不知出世。
“以此非法，得衣钵医药卧具所需受用食啖”，比丘的，出家人的四个事情：饮食、衣服、卧具、医药，就是这四个东西。以这样子非法的方式，得到衣、钵、医药、卧具，所需的那些受用的吃的东西。那么“以此系染贪着，凌蔑他人，堪忍非法，不见过患，不知出世”，那么你这样子，这样子所得到的供养，很欢喜。“系染贪着”，产生染污心，对这些得到的东西很贪着。“凌蔑他人”，自己有了，人家没有，就显得自己高傲，看人就是对人家看不起。“堪忍非法”，他因为这样子做，有些非法的事情也就做了，而且“不见过患”，不知出世的道。
这个六种过患下面要说。
一者正能成就五种邪法养命生活。二者以此身系心染，贪着后来欲味。三者由此邪利憍人，忍为功德，唯我独能。四者虽知非法，初忍为之，后成自然，无惭无愧。五者不顾世俗讥嫌，接近恶友，远诸贤善，忘却后来恶道诸苦，死时空手无善可依。六者佛法难遭，出家本求道法，而邪命行为，与道背驰，不俗不僧，究属何等？
“一者正能成就五种邪法养命生活”，第一个就是成就五种邪命、邪法来得到衣钵等等，来养命，这是做法不对头。
下边，“以此身系心染，贪着后来欲味”，得到之后，身么繋着，舍不得放掉，心么染污，心里贪着，这样子贪着后来欲味，就是得了有了还要要。
第三种，“由此邪利憍人，忍为功德，唯我独能”，他自己以邪命得了很多好的供养，他看到人家得到的利养不好，那么他就骄傲了，认为我有功德，人家才给我这么多的供养，你们没有功德的人没有福报，所得的利养很少，或者很差，把自己抬高自己，不知道邪命来的本身就是不如法的，他还认为是功德，认为自己有德，人家才供养。
“四者虽知非法，初忍为之，后成自然，无惭无愧”，那么这样子做，开始的时候也知道这是不太正当的，但是时间久了之后，成了习惯了，认为就是自然，该如此，无惭无愧，惭愧心也没有了，这就是说“堪忍非法”。
“五者不顾…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…