..续本文上一页因为你这个戒的事相都没有学过，你根本起不了这个作用，而且你也不是僧团的里面的人。那么这个是一个正面的作用不起了，另外还有个危害性的东西，就是坏见。你说你不受戒比受戒的人还要好，那么就叫大家不要受戒了，慢慢把佛的戒法就隐没掉了，这个知见是极错的。
所以海公上师说你这样的人，大家世间上赞叹，但是从海公上师看起来却不如含一个旱烟管，因为四川以前的吃这个旱烟的，他说一个比丘拿着个旱烟管在茶馆店里翘了脚吃茶的这些人，比他还不如。因为这些比丘，他虽然受了戒没有学戒，但是受戒的心是好心，开始受戒的时候是有出离心的，至少要出离他的家庭，出离世间的一些染污，就是没有学戒，没有修出离的行，而你不受戒单是赞叹戒，你出离心都没有，出离行更不上说了。所以说这个呢，海公上师打个比喻，他说“金器虽坏，体总是金”，就是金的东西，就是说讲比丘，他是金的器，虽然是打坏了，就是不守戒了，但是他每个碎片还是金，你没有受戒，那就不是金了，这是铜了，你铜，尽管你赞叹戒，你也做，很规矩，这个铜器虽然没有坏掉，但是你毕竟是个铜，金的气味半点都没有。所以我们说这一类的人，世间上认为是好人而赞叹他，海公上师说这个是危害性很大，因为这样子做的话，使大家看了不受戒的人比受戒的还要好，那么戒就不要受了，正法就会隐没的，这是对正法有危害性的事情，必须指出。那么我们这里就是现在要特别把这个强调一下。
《讲义》注解：五种留限：《俱舍论颂疏》卷十五：“若人不作五种定限，方可受得别解脱戒。谓有情，支，处，时，缘定。有情定者，念我唯于某类有情，当离杀等。言支定者，念我唯于某律仪支能持不犯。言处定者，念我唯于某类方域，当离杀等。言时定者，念我唯于某日月等时，能离杀等。言缘定者，念我唯除斗战等缘，能离杀等。若作五种定限受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。”
另外我们还有个《俱舍》里边抄了一个注解，就是“留限”，“留限”，《俱舍论》里边，有这么一段，这个留限(6B)我们这里《俱舍》叫定限，意思是一样的。
这是讲受戒的时候，“若人不作五种定限”，假使你受戒的时候，没有这五种的定限，那么可以得到别解脱戒，如果你受戒的时候有这种五个定限，定限就是一定的限制，那么别解脱戒就得不到。哪五个定限呢？《颂疏》里边就说：“谓有情，支，处，时，缘(定)”，有情有定，支有定，处有定，时有定，缘有定。
那么再下边就分讲了，什么“有情定”呢？他说“我唯于某类有情，当离杀等”。假使说不杀生，他的意思就是说人不杀，什么什么不杀，都可以，狮子老虎害人的，非杀不可，毒蛇害人的，非杀不可，这样子把某些立在这个杀戒之外的，就是杀戒里边有定限，只限于哪些人不杀的，哪一些的有情要杀的，有这个心的就不能得戒，别解脱戒。别解脱戒的杀戒一定要一切有情没有一个遗漏的都不能杀。那么假使你杀了虫子蚂蚁就要忏悔了，总的原则是不能杀的。你就是说假使说立一个定限，某些是不杀的，某一些你要杀的，这是不行的。那么海公上师就打个比喻，他说有的人他是戒杀的，但是要吃素酒，酒是素的他说可以吃，吃素酒的时候，要虾米、皮蛋，虾米、皮蛋没有血的，他认为也是素的，这是世间上的错见。那么有的人以为一切有情不杀，他的一个敌人，最大的仇人非杀不可。这些都是留限。那么有些就是说蚊子不打可以，臭虫非杀不可，因为他臭虫的扰害很大，蚊子对他，或者是城市里，少一点。那么像这一类的说话，都是留限，不行的。有情，这是有情。
另外“支定”，“念我唯于某律仪支能持不犯”，就是说五戒里边，当然了，有这个开许，四个戒里边可以某一个不受，是可以的，但是其他的几个别解脱戒，没有这个开许的，八关斋戒也如此，比丘戒也好，比丘尼戒也好，沙弥、沙弥尼戒也好，都一样，要受全部受，不能说有一支不受，某一些能受，这个不行的。
那么“处所定”，处所定就是说某一些地方可以受不杀戒、不偷盗，但某些地方那就是要做的，这个就不行了。
“时间定”，那某些时，某年某月某日的时候，就是说或者六斋日、十斋日，可以不杀、不偷、不盗，不是那些天呢，我就是要偷的、要杀的，这些都是时间有定限，就是说不是一切时间都不杀。
地方有定限呢，就是不是一切处不杀，他是说在深山林里边，老虎碰到了，我是要杀的，在其他地方就不杀的，这个话都是不能得别解脱戒的。
“缘”，其他的因缘，他说平时可以不杀，打仗的时候就非杀不可，这些也是在受戒的时候不允许的，受了这个别解脱戒哪怕你打仗的时候也不能杀，那么你平时也不能杀。偷盗一样的，不是说某个地方可以偷，某些地方那就不能偷，没有这个。
“若作五种定限受者，不得律仪”，假使说你受别解脱戒的时候，心里有这五种里边不管你一个到五个，这个不得戒的。那么得什么呢？“律仪相似妙行”，跟律仪相像的一些妙行是有，但是律仪是没有，那么就不得戒，戒体没有的。所以受戒的时候，我们就对南传的这个“短期出家”有怀疑了，短期出家如果不受戒是可以的，如果你受戒，你只是出家，短期只是三个月或者六个月，那么你这个时间有定限的，那就不行，那就不能得戒体的。这是五种留限，那是不能得戒的。
“如是等，作伪杂俗”，假的，或者杂了世俗的。“顺世自污”，顺了世间法，自己染污自己。“戴过不改”，有了过失不知道改正。“懈怠无勤”，做事情懈怠，没有精勤，不勇敢。或者“缺德留限”，功德不够，还或者是有五种定限，“改法”，自己做一个家风，改，那个非法为法。那么这样子都不是持戒的正规的，是持戒的大障碍，真正要持戒，这几条都要去掉。应当“首当除去，持戒乃成”，把这些去掉之后，持戒才成。这一条总科是“受持于戒”，先要受戒，二要持戒，这个就叫“受持于戒”。这一科就讲到这里。
Ｂ６ 断邪命行正命
云何舍邪命，行正命？
非法存身自活，名曰邪命。邪命有五，由此更生六种过失。正命反此。
下边就是“行正命”、“舍邪命”。这个我们前面讲得很多，但是，你要得定，这是一个必定的因缘之一，不能少。那么“云何舍邪命，行正命？”“非法存身自活，名曰邪命”，养身，比丘，出家人以不如法的方式来养活自己的，这个就是邪命。
“邪命有五”，总的说邪命有五个，“由此更生六种过失”，这五种邪命都能够产生六个过失，“正命反此”，正命就反过来了。这五个邪命么我们前面都讲过了，后边也有。
云何邪命？若沙门婆罗门，邪命自活谓谀谄诈称，占相吉凶，为他使命，现相激动，以利求利。
《讲义》注解：沙门、婆罗门：《俱舍论颂疏》卷第二十四：“净道沙门性，……，解脱道及灭。净道沙门性者，谓诸无漏道名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。”即前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。
沙门、婆罗门都是修行的人。这个我们有一个笔记，我们看一看。《俱舍论》里边“净道沙门性”，这是一个颂，“净道”就是无漏道，“沙门性”，沙门的体就是净道，“谓诸无漏道名为净道，此之净道，是沙门性”。那么有这个净道的，“怀此道者，名为沙门”，有这个无漏道的就叫沙门。那么，这个沙门是很高超的人，是得了无漏道的圣者。那么一般没有得圣者的，能不能叫沙门呢？现在一般也统称沙门了，这是就是无漏道的因，他在修的是佛的正法，将来能得无漏道的，也就包在沙门里边。那么还有一些外道也是出家的，也叫沙门吗？也叫沙门，叫外道沙门，这个要加一个帽子，就是外道沙门，真正的沙门是内道的，是有无漏道的。宽一点，就是修佛的正法的，将来能得到无漏道的，这个就是正规的沙门，如果外道的出家人，那只能叫外道沙门，决定不能叫沙门。沙门的意思叫是“勤息”，“谓无漏道，以能勤劳息烦恼故”，这是叫“勤息”，就是沙门。那么沙门的意思实际上是很高的。
那么婆罗门，一般婆罗门，认为是外道，实际上婆罗门的真正的意思还是一个好的，就是婆罗门，外道就把“婆罗门”的这个名字他们拿去做他们的称号了，那么成了一个外道名字了。那么所以说，“即前所说，真沙门性”，就是前面说的这个真沙门性，就是“净道沙门性”，在经里边也叫婆罗门性，婆罗门性、沙门性基本上是一个事情。什么叫婆罗门呢？“婆罗门者，此云净志，远烦恼故”，离开烦恼么清净了，而“与勤息义同也”，跟勤息烦恼的意思同的，所以沙门、婆罗门都是好的。那么婆罗门教却把这个“婆罗门”拿了去做他们的一个名号了。那么他们婆罗门也讲修行，他们七岁好象是开始学法，学法之后到十五岁左右大概，就出外访师了，等于说是出家去修行去了，那么到四十岁又还俗，还俗之后就是要传后代了。那么这样子做法，虽然带一点学道的气味，跟我们正道的这个净志是不一样的。所以说那一种他们这里婆罗门是所谓的婆罗门，不是真正的婆罗门，真正的婆罗门应当说跟净道沙门是一个事情。
那么什么叫邪命呢？就是说沙门也好，婆罗门也好，这都是正道的，都是说，他如果邪命自活的话，那就是邪命了。那么这具体的有什么呢？“谓谀谄诈称”，就是作假，拍马屁等等。“占相吉凶”，看相，吉凶，我们不是有个居士看相的么，这个我们叫他放下就是这个道理，这是邪命。当然了，是要去——你看相吉…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…