..续本文上一页，形迹是非常粗弊，没有道气，这样子的事情可以使正法隐没，大家看了正法也不过如此，正法就不值价了，就“正法隐没”。
秽者，自臭恶污，而不急除，有盛德而牵于俗秽，重俗背道，有爱、恚、怖、痴、我见、私心杂念，存在道中故。
那么“不秽不垢”。“秽者，自臭恶污，而不急除”，自己有犯戒的，不去忏悔。“有盛德而牵于俗秽，重俗背道，有爱、恚、怖、痴、我见、私心杂念，存在道中故”，就是说在这个道里边夹杂一些不干净的东西。“有盛德”，在世间上有很大的名称，但是他把世间那一些不好的习气却是没有除掉，这个“重俗背道”，尽是顺了世间的做，违背佛道或者违背毗尼。我们前面说的，要不违世间法，也不违毗尼，他现在是世间法特别重视，而对佛道、毗尼却是违背了，那就不对了。而做事情呢心里边有爱、恚、怖、痴：对自己好的，偏爱；对自己不好的就是心里有成见，对他要苛刻一些；对有大势力的害怕他，要拍马屁，不敢得罪他；痴就是说在僧团里办事情，没有智慧，做错了。爱、恚、怖、痴都是做执事的人一定要避免的。那么“我见、私心杂念”，这个总的来说有一个“我见”，对我有好的，给他占点便宜，对我不好的，使他倒一些楣，那么都是有“我见”杂在里边，“私心杂念，存在道中”，这就是秽。说么说行道，但是里边杂了“我见”了。
垢者，有病有染，不加洗涤，露罪改过，忏悔除治，或以非法为法，法为非法，谓言传习如此，知错不改，器盛秽毒，明人不取。
还有“垢”，“有病有染，不加洗涤，露罪改过”，也是自己有毛病不去忏悔，不发露罪、改过。有的人他有罪，他不想发露，他说我改掉就是了，但是你不发露你改得掉不？问题就在你不发露的话，就是改不掉，发露之后惭愧心生起来了，做了那么不体面的事情，大家都知道了，多不好意思呢，以后再也不敢做了，再做了之后大家还是要发露，要知道，那么自己就没有面子做人了。那么这样子一发露呢，惭愧心才生起来了，才改得了过。你不发露，这一次干了，大家也不知道，下一次干了，也不知道，你就可以不断地去做坏事了。所以说有罪决定要发露，发露改过才能改了，不发露就改不了了。“忏悔除治”，要忏悔，要除掉它，对治。
“或以非法为法”，但是有些人他自己有毛病，不发露，不洗涤，不改过，不忏悔，而以非法为法，不是那个法，他以此为法，“法为非法”，真正是法又当它不是法了。“谓言传习如此”，他说我们一向传下来如此的，“知错不改”，明明知道错又不改。“器盛秽毒，明人不取”，他里边等于说饭碗里边盛了很脏的东西，有毒的东西，那叫人家吃，有智慧的人，再也不会取那个碗来吃饭。
那么这些就是什么呢？有些规距，不符佛的戒律的，不能做的，他说是“我们是一千多年来了，都是这样子的”，成为法了，那么有些该做的呢，他又没有做，“我们从来不做的，这个不需要做”。
我在M寺，碰到春节了，他们很多的居士，拿了很多的黄纸条，什么“南无本师释迦牟尼佛”，“南无妙法莲华经”等等，都是佛、经的名字，拿来干什么？烧的。“啊呀”，我跟他说，“我们说这个东西，佛的名字、经的名字不能烧，文化大革命才烧，我们现在不是文化大革命，你烧他干啥？”“唉”，他说，“我们年年烧的，一向传下来烧的，怎么好不烧呢？”这个非法为法了。这个还不算呢，还有烧的一些黄纸里边，观音菩萨的像，地藏菩萨的像等等，画得非常好，据说这个乐清有三家专门卖这些烧的纸的，因为竞争，要抢生意，越印越好，菩萨像印得越来越像，哎呀，这个印了都人家烧的，这个非法为法。这些东西你劝也劝不进，他说“我们一向就是这么烧的”，这怎么办呢？
“法为非法”，你真正教他这么做，不要烧，“啊呀，这个怎么好不烧呢？”这个，真正的如法的，他又是认为非法了。那么丛林里边有一些不如法的东西也是同样，我们说丛林，大部分祖师办丛林，都是依戒律办的，但是有些地方就是非法了，就是三顿饭，三顿饭是非法的，从来没有一个戒律说是可以吃三顿的，我去问了他们有部，也是两顿的。那么四分律当然是两顿，很严格。南传是不要说了，日中一食，从来没有哪一部戒说三顿饭的，这个也是“非法为法”了。这些我们知道不对么，要改，这个也没有关系，过去或者是祖师方便，因为汉地的人不习惯两顿，临时开一下，但是不能尽开，开到后来么该关就关掉了。“知错不改”，知道错又不肯改的，这些就麻烦了。
懈者，疏略遗忘，不恭敬事，或始勤终怠，或见罪不改，推延他日，畏罪无勇，不惭不愧。
“懈者，疏略遗忘，不恭敬事”，懈怠就是疏忽，忘记掉了，对这个事情不慎重，不恭敬。“或始勤终怠”，开始的时候倒还好，后来懈怠。“或见罪不改”，或者看到罪又不肯改，“推延他日”，“啊，今天啊，我明天再改吧，后天再改吧”，明天又有明天了，永远改不了了。“畏罪无勇，不惭不愧”，知道罪，害怕，但是没有勇气发露，这个也是个麻烦事情，我们说有些罪要忏罪，这是要勇才忏得了，没有勇气的话，就不肯去做这个忏罪的事情。但是你想一想你这个勇气没有，将来你的恶道的苦你受不受得了呢？你说你有勇气受苦，恐怕这个勇也勇不出来了。真正恶道里边去的话，那是叫苦连天了，哭也来不及了，所以说在没有进恶道之前要有勇气。做好的事情要有勇气，做坏事不能要有勇气，这个一般人都是颠倒的，好事情来了都不想做，坏事情因为顺烦恼了，烦恼的力量推动他，勇敢得很，杀人、放火、偷东西、抢东西，非常勇敢，但是做好事呢就是疲疲塌塌的了。“不惭不愧”，没有惭愧心。
缺者，事法羯磨，应作不作，或有留限，以留限故，自作改制，非法成法，增减偏重，正法隐没。
“缺者，事法羯磨，应作不作”，比如说事法，事情里边，一切做羯磨的那些事情，该做的没有做。“或有留限”，“以留限故，自作改制”，“留限”我们要明天讲，今天来不及了，我们有笔记的。他应该做的不做，或者有留限，有限制。大概的留限就是说假使你说受不杀戒，他就这样说，一切众生不杀是可以的，但是某一个人是我的仇人，我非杀不可，这就是留限，一个也不行，要受不杀戒的话，世间上，宇宙、天，法界里边一切众生都不能杀，不能有一个留限的。“有留限故，自作改制”，因为他有留限，自己改了，把佛的制度改掉了，改掉了，成了个家风了，这个说“我们从来如此的”，这个不行，你什么家风都要依佛的制度的，僧制不能违背佛制，这个是肯定的。“非法成法”，事情改了之后非法成法了。“增减偏重”，或者有所偏重，他某个方面特别注重，某一方面又不注意，这样子做的话，都是使“正法隐没”，使正法不利的、衰败的。
如是等，作伪杂俗，顺世自污，戴过不改，懈怠无勤，缺德留限改法等，此等是持戒之大障碍也，首当除去，持戒乃成，是谓受持于戒。
“如是等，作伪杂俗，顺世自污，戴过不改，懈怠无勤，缺德留限改法等，此等是持戒之大障碍也”，“受持于戒”，就这些都要去掉，“首当除去，持戒乃成，是谓受持于戒”。“受持于戒”里边就是举了很多的缺点，这些缺点，我们说前面是该做的，“常持一切戒”，“常住一切戒”，“亲近于戒”，下边就是说持戒当中有些不好的东西要把它去掉，要“不瑕，不秽不垢，不懈不缺”，这样子才叫“受持于戒”。
那么“受持于戒”，里边有一个留限的问题很重要，我们明天讲了，今天时间到了。
第五讲
昨天有人讨论的有几个问题。无色界无欲，色声香味触怎么会有？无色界是没有色声香味触的，那么本来是没有，这个问题提了有点儿奇怪了，无色界就是没有色了，那么是没有色声香味触的。第二个，“舍离”，“正舍离”，“缘舍离”，“舍离”是总的，“正舍离”是正面地想办法去舍离他，“缘舍离”靠其他的缘把他舍离，这两个就是一个正面的舍离，一个是靠其他的缘把它撇开。假使我们说修不净观，对治，正的舍离那些贪欲，你坐在山林的丛林里边，跟那些没有接触，仅是忙于自己的学修，这是“缘舍离”，也是舍离了，但是幷不是正面的舍离。头发埋树根,这个头发埋树根就是怕虫吃掉了，把它包起来，不要给虫吃了，吃了，他要有杀生了，要梗死的，另外一个原因就是说树有生长的气氛，摆在里边，可以有生长的味道还在里头，因为头发跟头，虽然剃下来了，还有一定的联系，所以把它不要乱丢。
好，我们现在接下去讲。昨天讲“受持于戒”。“受持于戒”我们昨天不是讲到一个留限的问题，我们有一个笔记，大家看一下，这是《俱舍》里抄下来的。
在讲留限之前，我们先要把这个“受持于戒”的知见先再讲一下，这是海公上师再三强调的。他说有人，这个人呢，当然有这个人，当然海公上师就不愿指名了，他是在家人，他赞叹佛的戒，但是他不受佛的戒，他五部律都看过，也受儒家的礼教，这么这个人很“高超”了，他学问也很广博，那么大家对这个人很赞叹，以为这样的人受礼教就是说不乱做事情了，做正规的人，这是儒家的君子。那么一般人就认为这些人比那些受了戒不持戒的比丘要好得多，远远超胜于那一些不懂戒律的比丘。这个知见海公上师认为有危害性，他说你既然赞叹戒，就该要受了。如果你不受，那么你摄取于僧的作用就起不了，那就不能摄持僧团，正法久住，这个作用就没有，尽管你赞叹，但是你没有受的话不起作用。…
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