..续本文上一页少，因为星的光小，月亮的光大，把它遮掉了，好象看上去只有几个大星还在，小星就看不到了。那么太阳出来，当然了，月亮都看不到了，星更看不到了，但是星的体幷没有失掉。那就是说比丘戒受了之后，比丘戒就显了，就是太阳，把其他的都隐掉了，但是它们的体还在，沙弥戒的戒体、五戒的戒体都在，幷不是没有了。“受比丘戒，沙弥等戒体仍有”，沙弥、五戒的体还是有的，还是要受持的，要学的。

　　“一受之后，终身不离”，受了之后，一辈子不能舍掉了。“不舍所受”，不要把受的戒相舍掉。“亦以教人”，同时也要教人家。那么我们说比丘戒，你没有五戒，你怎么教，跟人家居士授五戒怎么授呢？因为你有五戒，所以给他可以授。

　　“余三聚戒”，那菩萨戒，三聚净戒(别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒)，这是菩萨戒。“总持戒”是三味耶戒。“等，亦复如是”，就是说受了菩萨戒的人，别解脱戒还在，受了总持戒三味耶戒的人，他的菩萨戒跟别解脱戒还在，所以说不能说受了密乘戒，就把别解脱戒舍掉了。藏地在宗大师之前的时候，有很多的人就是有这个误解，他就是说受了密乘戒了，我们只要守密乘戒就够了，以前的小的什么基层的别解脱戒可以舍掉，不去管他的。这是错误的。宗大师特别强调这一点。凡是受密乘戒的，包括比丘戒、沙弥戒，别解脱戒，还有菩萨戒都要守，你破了前头的，就是破密乘戒，所以说前面的跟密乘戒两个是整体。我们《上师供》里边也有的，菩萨戒、密乘戒都是连贯一起的，这个天天念，大家可能会体会到。那么这个就是说不要说受了高的，就把低的舍掉了，菩萨戒受了，别解脱戒不能舍，密乘戒受了，菩萨戒、别解脱戒都不能舍，都在包了里头，犯了下面的就犯上边的。这是我们格鲁的特殊的一个教授，其他的教派就不一定是这么说了，而真正的佛的原意就是这样子的。

　　那么这里我们要讲到一个什么，就是海公上师，以前我们讲过一次了，就是海公上师在拉萨学法的时候，那么后藏有一个出名的歌舞剧，就是《阿吉拉姆》，那么他每一年要到前藏来演出，先要供养，他们藏地人都讲供养，先要供养达赖喇嘛，达赖喇嘛是不看戏的，他是不受，他说“你要供养，你去供僧众好了”。那么他就是把这场戏演出了三天，这个演出三天看的人就多了，什么在家、出家都去看去了。那么海公上师这个时候在康萨仁波卿下边学法，有的人就跟他说了：“啊呀，这个是很难得，你汉地来的，这个藏地都很稀有的，你也去看看吧。”海公上师他依止法，他说要去看，他说要问过康萨仁波卿，那小事情就要问了，他问康萨仁波卿可不可以去看，大家都在看，康萨仁波卿就说了：“你要去看看也可以，但是你想一想受八关斋戒的人看不看？”那么就是说你连八关斋戒的居士都不看，你们沙弥戒里边也有歌舞伎乐不能看的，那么比丘戒里边也有，那你该不该看呢？海公上师一听马上就领会了，就没有看，一辈子没有看，虽然藏地住了那么多年，藏地的名剧《阿吉拉姆》他一次也没有看，这个就是说海公上师一个是重微细戒，也是一个依止法做得好。那么这一点我们是要赞叹了。

　　Ｃ２　常持一切戒

　　常持一切戒。

　　一切戒不是说受了之后就算数了，要常持，不断地、恒常地要持，持好。

　　若七众戒，今依何等身，依此自行何等戒，教他随境必须方便施教，求广求深，不以少学为满，一切根本枝分，悉并学持，不轻开放。

　　“若七众戒，今依何等身，依此自行何等戒”，七种戒，七众弟子，你什么身份受什么戒，受什么戒就把他自己的戒要持好。“教他随境必须方便施教，求广求深，不以少学为满”。那么你自己受了戒之后教他，教他的时候，根据各式各样的环境，你要方便施教，就是他的戒你要有，没有的话你就不能教他。所以说自己要学，要深广地学，不要以少学为满足，因为你自己自度当然少学一点可以，如果你要利他的话，你少学了，人家跟你来学，你就拿不出来了，就是不能利他了。“一切根本枝分，悉幷学持，不轻开放”，一切的根本戒也好，细的枝分戒也好，都要学，都要持，不要轻易开。有的人就是说，当然我们会供，根据有部的说法，会供的供品下午是能吃的，那么有的人就问好不好吃，那我就问了，你受的是什么戒？是四分律戒，四分律戒能不能吃？那么就不能吃，就不要再找依据。你当时要吃么，你开许了，以有部的依据来开许当然也可以，但是“不轻开放”，不要轻易开许。

　　四分律戒是非常严格的，海公上师我们上次讲《定道资粮》也说过了，海公上师非常赞叹，四分律藏不但是在男女的界限严格，就是说非时食也特别严格，严格到怎样子呢？一个比丘，医生给他看了病了，说他一定要吃一点东西，不吃的话会死掉。那么给他煮稀饭，但是问了佛，佛说要吃稀饭可以，要拿布滤过，米的粒子不能吃，只能是喝汤。那么是这么严格，快要死的病人都这样子。这个我们说是智者大师，智者大师他临终害病的时候，有一种姜，人家说你有病么可以吃了，这个大概对病有好处的，就要劝他吃那个姜，智者大师他有病，他自己不能翻书，就说你们找那个——他们国清寺里边——有懂律的叫他律书先翻一翻，律藏里边能不能开许，等到律藏还没有翻完他已经圆寂了。就是说临终都不随便开许一点点，这个古代大德都是这样子。我们应当向他们学习，不要轻易开放。

　　Ｃ３　常住一切戒

　　常住一切戒。

　　从受具足以来，即学习戒，依次随学勿缓，随行日久，成为自然，洗净世习，安住调伏，不以为苦，定自然生。

　　受了具足戒以后，这当然了我们说这个论是舍利弗写的，是对比丘说的，那么不是比丘的话就是设身处地也作比丘想。受了比丘具足戒以后就要学戒。“依次随学勿缓”，那就是马上要学，受了之后就要学，一缓的话，你犯了戒了就不好搞了，所以受戒之后一定要学戒。“随行日久，成为自然”，你依了戒好好地做，时间久了，习惯就成自然了，就不难。如果你不学呢都是生硬，不但是生硬的，而且还不知道，犯了也不知道。“洗净世习，安住调伏，不以为苦，定自然生”，你好好地学戒，学了之后行持的话，时间久了，戒律就是你的习惯了，那么把一切世间的习气都洗得干干净净的，安住于戒律中，调伏就是戒律，安住于调伏之中，一点也不以为苦。才学戒的人，哎呀，感到戒苦得很，这个也不能做、那个也不能做，好象把我们束缚得太不自由了，有的人就是提倡解放，要把戒律打破了，这个就是自己愚痴。我们无始以来，我们现在的习惯跟着这个戒律不合，是烦恼习惯，烦恼习惯也不是有自性的，不是你天然这样子，不能改的，都是时间久了熏习出来的，你把那个烦恼的熏习的习气把它改掉，改成戒定慧的习气，不是更好吗？当然开始有点儿感到苦，不习惯，时间久了也就习惯了。“安住调伏”，也“不以为苦”了，在“安住调伏，不以为苦”这个样子地下去呢，当然生定了，很自然就可以生出来了。

　　Ｃ４　亲近于戒

　　亲近于戒。

　　为摄僧正法久住故，常亲戒法，及奉戒人，行事羯磨，不嫌，不厌，如法和合，相亲共事。

　　下边就是说不但是持戒、常住戒，行住坐卧都在戒中，还要“亲近于戒”，要好好学。怎么叫亲近呢？看书、听讲、闻思修等等，都是亲近于戒的一个项目，那么参加羯磨等等，都是亲近戒的表示。我们诵戒，就是希望大家都来，这也是亲近于戒。“为摄僧正法久住故”，为了摄持僧团，正法久住的原因，“常亲”近“戒法”，决定要亲近戒法。“及奉戒人”，对于持戒的人你也要亲近，为什么？你亲近他你可以学戒，你自己也不知道，有的地方微细的，你书也来不及看那么多，你亲近了他之后，他的行动都是从戒律来的，那你是也直接就学到了。“行事羯磨，不嫌，不厌”，行事羯磨有的时候很微细，很有点——有人说繁琐，不要嫌烦。那么如法地做。这个佛都有密意的，佛不会叫你去故意做一些麻烦事情的，所以说不要以世间的眼光来看，不要嫌、讥嫌，不要讨厌，要“如法”地“和合”而做，“相亲共事”，“和合，相亲”，共同把这个戒法的羯磨、行事等等做好。这是顺了佛的戒来做，亲近于戒的。

　　Ｃ５　持戒不瑕，不秽不垢，不懈不缺，受持一切戒

　　持戒不瑕，不秽不垢，不懈不缺，受持一切戒，是谓受持于戒。

　　不瑕，石之似玉名曰瑕石，或称锻石，此喻持戒作伪，非真玉石，以相似法，而乱正法，乖理背道，法杂俗染，形迹粗弊，由此等事，渐令正法隐没。

　　那么这个总结，什么叫“受持于戒”呢？持戒不要有缺点，有一种石头跟玉一样的，叫瑕石，这个或者说锻石，他就是说玉里边有一点不干净的，就是这一些东西，那么我们持戒里边就不要有一些不干净的东西。“此喻持戒作伪，非真玉石”，那就是说我们持戒假使“持戒作伪”，就是盗戒了，就是说表面是持戒，里边尽在开许，哪里空子么就哪里钻。假使说吃东西，持的是四分律，吃东西根据有部的，其它的什么东西又根据什么部的，总之经常地开，总是要使自己方便，顺了自己习气的空子尽钻，这个叫“作伪”，持戒，表面上是持戒，实际上都是钻空子，不是真的玉石。“以相似法，而乱正法”，所以这个相似法来乱正法呢，最麻烦的，日常法师讲，这个《广论》也说，相似法是混淆正法最可怕的。那么海公上师也是，表面上持戒到处钻空子的人以相似法是乱正法最坏的。“乖理背道，法杂俗染，形迹粗弊，由此等事，渐令正法隐没”。他表面上持戒，真正的对佛的道理，跟佛的道，是违背的。他就是在法里边又杂了一些世间的那些染污…

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