..续本文上一页说“如是敬惧微戒，如伏龙尊者”，我们讲过的，根支具尊者，他对一切大小戒，要么佛不制，一制了戒之后，决定受持不犯的，不管大的小的都不犯的，“伏龙尊者”。“薄拘罗尊者”也介绍过的。那么“功德光论师”是戒律的一个祖师，弘戒的祖师。“又金刚者”，这个金刚，前面说是不坏的那个东西，这里又是从好的方面说，也可以说。“金刚者，智之名也”，就是金刚，就是智慧，也就是印光大师那个，就是“无上般若”。这个微细戒，就是“般若心”，就是佛的般若心流露出来的。“能出生金刚智慧之行门，不可以微细论”，我们以微细戒进去，这是能够通入佛的微细的金刚智慧的，那么我们不要因为它微细了，就不重视了。“应生大惭愧学习之”，我们自己没有得般若心，不知道这是重要的事情，应生大惭愧心，要好好地去学。般若是没有相的，就在事相上显出来的，佛的智慧你怎么看得到呢？佛不说的话你根本就不知道这个智慧是什么一个东西，但是佛的行动、事相就是智慧的表现，佛以这样子的微细的行动，我们跟他学的话，就是学佛的智慧，这个我们就是不要忽略，要重视。
那么下面又介绍了这三个尊者，都是尊重佛的微细戒。那么举了三个例子。一个“伏龙尊者”，就是根支具尊者，“轻重等持”，佛所制的戒不管重的轻的，只要一制，制出来，他决定是受了不犯的，从来不犯的，所以那个龙呢，他只要一句话就走了，这是戒的威力，这是我们介绍过的。
薄拘罗尊者，出家八十年中持粪衣，八十年行乞食等，乃至八十年无病，八十年未服药，八十年结跏趺坐，未曾依壁，别余未曾有功德，此未全录。在中阿含经卷第八中应看。
功德光论师，行必携羯磨文小册，及量度线绳等，等者比丘六物等。
“薄拘罗尊者”，我们也略略地提过一次，他出家了八十年，中间都是粪扫衣，没有好衣服穿的，都是持粪扫衣。八十年乞食，自己八十年，年纪再大，还是到聚落里边乞食，不坐在家里吃，不让人家取来，自己就不去了，没有，八十年乞食。“乃至八十年无病”，就是说这八十年里边全部是跟了戒律做的，因为依戒行持，也得到一个果报，“八十年无病”，八十年不要吃药。那么这个持戒跟无病有什么因果呢？这个里边很有微细的，我们大概细心一点呢可以知道了，如果你依戒行持的话，就不会害病，除非你过去很大的业障。我们经常看到《药师经》里边，假使有病的话你就持八分斋戒，那么像这样子，那么我们天天持八关斋戒，那不是天天在治病吗？所以不会有病。那么戒律里边，地下掉的东西不吃等等，都是讲卫生的。所以说戒律里边是佛的智慧制的，对于我们修行的人，都放在生活上呢，绝对极大的保障，就是好好地依戒行持就是最大的讲卫生。所以薄拘罗尊者，八十年里边他依佛的一切戒行持的，所以做到八十年不害病，八十年不要吃药。“八十年结跏跌坐”，没有靠墙壁。我们总是感到吃力了，往后靠一靠，我们这里凳子都有靠背，有个靠背就要靠了，没有靠背就没有办法了，撑在那里，有靠背就要靠下去了。而这个薄拘罗尊者，八十年都是结跏跌坐，从来没有腿子打开，也不靠背的。藏地的这个法座后边那个背不能靠的，是空的，裹了庄严品是装得好好的，看上去好象一个靠背，你一去靠的话，就翻下去了，这个不能靠的，那意思就叫我们不要靠背。那么薄拘罗尊者是他八十年里边没有靠墙壁，靠一靠都没有。“别余未曾有功德，此未全录”，其他也还有稀有的功德都这里就来不及全部写下来了，在《中阿含经》第八卷里边很多，可以叫大家去看。那么我们知道一点就行了。
那么第三位功德光论师，“行必携羯磨文小册”，功德光是讲戒的，他行动的时候，羯磨文的小册子都随身带的，哪个时候要做羯磨了，他就马上做羯磨，所以说他是非常重视羯磨的，“及量度线绳等”，他的量的这个线绳子等这些也随身带的，什么地方要量一下了，他就去量去了，还有比丘的……，“等”，等什么？“比丘六物”，滤水囊等等都随身带的，那么你吃水的时候就要过滤了，这些小的地方都做到，这是功德光论师的功德。我们再说一个八十年不害病，就是滤水囊，水里边脏东西都滤掉了，所以说，我们说是不杀生，水里有虫，实际上也是讲卫生，所以说真正依戒行持的话，就是八十年不害病，就是薄拘罗尊者是一个例子。
那么这个前面的“爱护微戒，惧如金刚”，这一科是讲完了。
Ｂ５ 受持于戒
何谓受持于戒？
此正显受持戒法之行相，最要之点也。
下边呢“受持于戒”，又是新的一科。“受持于戒”，“此正显受持戒法之行相，最要之点也”。开始要受戒了，受了戒之后么要持戒，所以说受持于戒。这是很重要的。海公上师我记得讲了一个东西，它是我们可以做参考的。他说有些人他也不受戒，也不做坏事，他也认为自己很高超，就是说佛的戒是着相，他既不受戒不着相，又不有做坏事，戒律上做的事情，他也学了，他也是看了很多书，就不做，他认为高人一等，比那些受了戒了，犯戒的人要好得多，他认为是这样子对。实际上海公上师就批评了，他说你这样做不但是不对，而且是坏戒的见，叫大家不要受戒了，你大家只要做的好人就对了，戒就不要受了，把佛的戒就埋没了。所以说戒是一定要受的，受了戒跟不受戒的不一样的，我们经常对居士说，你们受过五戒，跟你不受五戒，也不杀生，也不偷东西，也不邪淫，也不打妄语，两个绝对不一样的。你不受五戒不杀生，仅仅是你没有做坏事，但你受五戒的一个不杀生就不一样了，受五戒，你受五戒的时候你“尽形寿不杀生”，那是宣布对整个的法界，一切有生命的给你们个保障，我不来害你的，那个功德有多大！你这个受戒的仪式没有做，这个戒没有受，你今天一天不杀生，一天没有做坏事，两天不杀生，两天不做坏事，乃至一辈子不杀生，一辈子没有做坏事，功德幷不大，当然了，也是有功德，也是好了，跟受戒就不一样了。所以说受戒有它的特殊的功德，不要轻视了。再一个，你受了戒，海公上师也这么说，即使你一个在家人，不受戒，好象是明哲保身，不做坏事，跟那些出家人，吃烟的，喝酒的，说起来好象他们不行了，实际上他们才出家的时候，受戒那个出离心，当时那个殊胜的出离心，你是没有的，他们虽然是受了戒，即使犯了戒下地狱，但这个金刚种子，他在识身上还有，将来总有一天要起作用的，你却是没有，即使你这一辈子不做坏事，你这个金刚种子没有下去，将来你要成佛度众生是不可能的。所以说，坏这个持戒，受了戒是虽然犯戒固然不好，但是他毕竟比你什么都不受的要高超得多。所以说他们有人也是一种解嘲的话，他就是说现在我们大陆上的大德们到处灌顶，好象是有些人不是那个根基，不是灌了顶，三昧耶戒受了，不守的话，金刚地狱了？有人就这么解释了，他说是佛的慈悲，你即使下了金刚地狱，但是你金刚种子下去了，将来成佛还是可能的，有这个机会的，你如果不受灌顶，你也要下地狱，但是地狱的苦受了很多，成佛的因缘幷没有，将来还是要地狱，那么从这个比较起来，给你灌个顶也是好的。那么这个就是金刚种子的作用。当然我们说灌了顶不犯三昧耶戒是最好了，那你是犯了，灌了顶受三昧耶戒的话，你金刚地狱是必去的，这也不是顶好了，能够不犯最好。但是我们说金刚种子下去，比不下呢，毕竟不一样的，所以说不要看轻那些破戒比丘，他将来还会成就，你没有受戒的人，将来成就是没有的。在释迦佛教下的，出过家的人，弥勒三会都会得度，而没有受释迦佛教的那些人，都不一定得度，所以说这个不要看现前的，长远地看呢，这些人不能轻视。
“受持于戒”，那么当然了，我们受了戒之后一定要持，最好的就是说受了之后不犯，这是最高等的。“此正显受持戒法之行相，最要之点也”，受了之后要持。
Ｃ１ 不离一切戒
若比丘，不离一切戒。
一切戒就是说我们是这个大家都知道的，受了比丘戒之后我们的五戒还在，我们的沙弥十戒还在的，所以《俱舍》里边说，一个比丘身上有二百六十五条戒，二百五十是比丘戒，十条是沙弥戒，还有五条居士戒，这个一层一层上去，而且受的时候一定要从五戒受了之后，十戒，十戒之后比丘戒，不能超越。那么受了之后，前面的幷没有舍掉，“若比丘不离一切戒”，一切戒都不要离开。
若受五戒，尽形不舍；若受八戒，未竟日夜不舍，余时随学，心念不舍；若沙弥正学等受沙弥正学戒已，于前五戒等，应续忆持不舍，皆有功德作用，如日月星光，时有隐显，非无有体，受比丘戒，沙弥等戒体仍有，仍应当学。一受之后，终身不离，不舍所受，亦以教人，余三聚戒、总持戒等，亦复如是。
(6A) “若受五戒，尽形不舍”，那么受五戒的话，尽形寿不舍，是居士。“若受八戒”，那么一天一夜不舍，“余时随学”，就是说八关斋戒当然只有一天一夜，但是其他的不受的那些天随顺而学，就是能够做到多少算多少,“心念不舍”，心里边还是怀念到这个八条戒。那么假使再进一层，“沙弥”戒、“正学等”戒，正学女就是六条戒，“受沙弥正学戒”的时候，“于前五戒等，应续忆持不舍”，就没有把前面五戒放舍掉，五戒还得要继持，不要舍掉。“皆有功德作用”，这个功德作用都在的。“如日月星光，时有隐显，非无有体”，他就是说受了比丘戒了，当然比丘戒是主要的，但是沙弥戒幷没有舍掉，五戒也没有舍掉。他就是说举一个例，“日月星光”,就是说我们经常就是不是有一个诗，“月明星稀”，月亮特别大的时候星就很少，怎么？星是不是少下去了？没有…
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