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复次，云何惧如金刚？金刚者，坚重不可破坏之意，谓此微戒，碍修障行，犹如金刚虽小，坚重不坏，集多不治，必得沉堕，堪畏惧也。而诸行人，多以事属微小，便忽略之，论主警之。
那么下边是什么叫“惧如金刚”呢？什么叫“金刚”？“金刚者，坚重不可破坏之意”，金刚是坏不了的东西。那是这个微细的戒，这是微细的习气了，是障碍我们的修定的。“碍修障行”，我们修行都有障碍的，尤其是障定，这个极难破坏，所以说“金刚”。“犹如金刚虽小，坚重不坏”，虽然金刚，极小的金刚，但是他很坚固，很重，坏不了。则“集多不治，必得沉堕，堪畏惧也”，假使你小的事情不注意，集多了之后，不去对治的话，决定要沉下去，要堕落的，这个就是可畏惧。“惧如金刚”就是说这些小的事情虽然是小，但是它不会坏的，集聚成多之后，决定要堕落，所以说要恐怖、畏惧。“而诸行人，多以事属微小，便忽略之，论主警之”，而一般的修行人，因为这是小事，都忽略了，那么舍利弗就特别警告我们，不要忽略这些，要堕，这是金刚一样的，它是坏不了的，它集聚多了之后要成危害性的。那么这个金刚，我们说印光大师也经常用的，不过他用在好的地方，他说“如食金刚”4，你假使吃了金刚之后，决定破腹而出，这个金刚在肚子里你吃下去消化不了的，决定它要把你肚子打破了出来的，那么就是对身体要有害的，但是他的意思就是说你是得了佛的种子之后，决定把我们的有漏的会破坏掉，出三界的，这是从……。但是金刚不坏的这个意思都是一样的，这是坏的那些习气，金刚的习气不对治的话，将来对你要必定……，它是坏不了的，决定要多了之后，要堕落的。
复次，不知成就威仪微行，即是现身成就佛之外行根本。掘井运石等事，是佛内智方便般若表显之形影。若能藉此微行小事，如法如教作事，则于甚深般若难言之理，可因事以比知，是成佛入道之妙门也。
“复次，不知成就威仪微行，即是现身成就佛之外行根本。”我们说成就威仪行，就是当下现在就成就佛的那些微细的事情。佛内行是智慧，外面身口表现的就是这些威仪行。我们成就威仪行就是成就佛的外行，这是个根本的，是直接来学佛的行动。“掘井运石等事，是佛内智方便般若表显之形影。若能藉此微行小事，如法如教作事，则于甚深般若难言之理，可因事以比知，是成佛入道之妙门也。”这些我们禅宗也有，运石，做些劳动事情，掘井等等事情，这些事情都有一定的方式，这是从佛的智慧方便般若表显出来的外相，假使你从这个小的地方下手进去的话，如法如教地去做的话，那么对佛的甚深的般若，不可言说的道理，可以从这个事情里边比量而知，进入佛的这个般若的门。所以说这是从事入了理了，是一个进入佛般若的一个善巧方便，不要忽视。那么这就是说对微细的行，一方面是它的危害性，不要忽视，一方面它的能够成就佛的般若的这个好的地方，也不要忽视，不要因为小了，就不管它了。
以下文分三科：一者，
若微细戒，若今作，起意作，欲和合作。
下边是“若微细戒，若今作，起意作，欲和合作。”那么这个微细戒是怎么说呢？假使要作，现在要作，起一个心要作，一个人作不成呢，大家一起作。
此是指示入修之门也，必当先时善学，善知，善辨识事相，解方便，此今应作不应作？思惟作意，应如何作？自作或共众和作？应以何方便作？事有定法，事定则心亦定，无疑虑故。
“此是指示入修之门也”，对微细戒如何去做，那就是说法犍度。海公上师对法犍度的客旧比丘特别发挥了一些，就是说客比丘自己不要我慢，要像一个抹布一样，给你放在哪里就放在哪里，心要放得下，不要说摆在个高的寮房就高兴，摆在个低的寮房就怄气，“我在自己的庙里是当什么执事的，你怎么把我安了个大寮房呢，好象看不起我了”等等，这个怄气了，这个不好。自己去到了个其他寺院要像抹布一样，需要你用一下，不需要的时候一丢，哪里都可以摆。那么而反过来呢，主人，就是旧比丘，，对客比丘，不管你是大、小的都要和爱，他们很远而来，都要以诚意地接待，不要冷冰冰地不去睬他等等，这些都在法犍度里边讲得很多。为什么这么说呢？因为我们这个道场有一个风气，都是大家忙于修持，对那些外来的那些客都不太殷勤，清凉桥也有一点点这个征相，所以上师特别是指出，对客比丘要热情。
那么我们这里最近好象好一些了，前一段时间也是对有人来了，不理不睬，有些居士来了，甚至有些居士跟我告状了，她是好心从远地而来，拿了钱来供养的，结果问这个也不睬她，问那个没有碰上面就逃掉了，甚至于跑到会计房间里，打了门，还没进去，大骂一声，什么？“你不能进来！”，骂起来了，为什么？因为她是女人。那么这些就是没有善巧，我们说女人不能进寮房是对的，但是你态度好一些，你说：“你先等一下，我马上就来”，那个就好了，你说“啊！去去去！”，这个东西人家心里受不了。她跟我告状，她说，我是来供养来的，结果到处碰壁，骂了一顿，她说心里……她说“我以后都不敢来了”。后来我们给她解释一下。你们有的人呢，他的发心是持戒，但是没有方便，你持戒，你持你的戒是对的，你对人不能那么生硬，人家，即使他不是来供养的，他到这个庙里来，总是来自己礼拜等等，都是为了好事情来的，应当对他要很热忱地接待才行，不能是泼冷水。那么这些都是佛的都有教诫的，因为我们还没有学到，不知道。
“此是指示入修之门也”，这些小的事情都是修行的门路，窍门。“必当先时善学”，应当先要好好地学，“善知”，学了之后才能知道，不学就不知。不但得知道，还要“善辨识事相”，这个事情，客观的环境来之后，能够有预知之明。“解方便”，那么事情来了之后，该怎么方便去做，要知道。假如说女人不能进寮房，但是她要捐款，那么我们就是把收据簿拿出去，跟她很客气地跟她开收据，这是方便，不能呵斥。“此今应作不应作？”，这个事情现在该作不该作，就是时间也有问题。“思惟作意，应如何作？”，这个好好地要思惟，该怎么做。“自作”，自己一个人做得了，“或共众和作”，或者要很多人帮了一起做。“应以何方便作？”做的时候怎么样子善巧方便等等，都有一定的轨则的，这是二十犍度都有。“事有定法，事定则心亦定”，这个有一定的方法的，那么你也不要多花脑筋去东想西想，根据律藏怎么规定，做就是了，事情是定的，心也就定了，因为什么原因？“无疑虑故”没有疑虑了，不必怀疑了，也不必顾虑了，都根据戒律上做就对了。
若于彼，多起恐畏相，令我莫犯。
那么对这些该做的，有些是该止的，不应做的，要起“恐畏相”，要谨慎畏惧，不要看的小的戒犯了没有啥关系，“令我莫犯”，小的戒也不能犯，要起恐惧心、畏惧心。
此显敬惧求宥之相，若是微戒，有未知未学、莫得善巧者，必当求尊加被，恐畏有犯，顺戒顺法，和众敬慎而行。
“此显敬惧求宥之相”，就是说对那些小戒要谨慎，起恐怖心，不要犯。求加持，使我、加持我不要去犯了。“若是微戒，有未知未学、莫得善巧者，必当求尊加被，恐畏有犯”，这个微细的戒很多，有些没有知道的，没有学过的，不得善巧的，那么必要求三宝，加持，恐怕他有犯，因为有些知道的可以按照自己的做不去犯，不知道的，当然就是要求加持，不要犯了。那么我们比丘每天早上念一个时念法，就是这个道理“顺戒顺法，和众敬慎而行”，那么顺了戒，顺了这个法则，二十犍度，很多小的法则，和合大众，谨慎小心地去做，不要骄慢。有的人总以为这个小事情我怎么干不来呢？我世间上做了那么多事，这些小事情我自有办法的，你们也不要管我，我自己来处理。你处理得对不对就不知道，你要根据佛的法如法而行，不要起我慢心。
是谓惧微戒，如金刚。
这个就是说“惧微戒”，小的戒要恐惧，不要犯，跟金刚一样。那么这个金刚我们说就是很不会坏的，就是说罪虽然小的话，但是它不会坏，不会坏呢，集多了之后就是重罪了，要堕落的。那么我们说海公上师经常提那个公案，就是说一个比丘，他在坐禅定，树下坐禅定，这个树叶子呢，因为风吹，这个树一个小叶子正在他头上，风一吹呢，在头上一扫一扫，痒兮兮的，那么佛的这个戒里边又不准摘生枝，活的树叶子不能摘掉的，他也不好去摘。那就是坐禅定呢，一下儿刚刚心定下来，风一吹又哗哗，头上一扫呢，心又乱掉了。那么他后来气起来了，“啊呀”，他说“佛制这些小戒干什么呢？”，这一个念头一起后来就堕落到做一条龙了。那么就是说那个伊钵罗龙王，他头上长了很大个树，很重很大个树，周身呢虫来咬，小虫咬他的身上，这棵树等于生了个大疮一样，他头一歪的话，这个树很重，倒过去了，朝那边一歪，倒那边去了，难受得很。这就是破见，就是一个小小的一个树枝的问题，因为对佛的戒起了一个不正之见，就受很大的苦。所以破戒跟破见，破见还厉害一些，佛的戒绝对不能讥嫌，不能去批判。有的人就是说对佛的戒，好象是末法时期了，不要那么多了，等等，这些破见的话，大家一定注意，不要去接受，这个将来果报无穷。
如是敬惧微戒，如伏龙尊者、薄拘罗尊者、功德光论师等。又金刚者，智之名也，谓无上般若也。此微戒心，即般若心，即能出生金刚智慧之行门，不可以微细论，应生大惭愧学习之。伏龙尊者，轻重等持故。
那么我们…
《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…