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複次，雲何懼如金剛？金剛者，堅重不可破壞之意，謂此微戒，礙修障行，猶如金剛雖小，堅重不壞，集多不治，必得沈墮，堪畏懼也。而諸行人，多以事屬微小，便忽略之，論主警之。
那麼下邊是什麼叫“懼如金剛”呢？什麼叫“金剛”？“金剛者，堅重不可破壞之意”，金剛是壞不了的東西。那是這個微細的戒，這是微細的習氣了，是障礙我們的修定的。“礙修障行”，我們修行都有障礙的，尤其是障定，這個極難破壞，所以說“金剛”。“猶如金剛雖小，堅重不壞”，雖然金剛，極小的金剛，但是他很堅固，很重，壞不了。則“集多不治，必得沈墮，堪畏懼也”，假使你小的事情不注意，集多了之後，不去對治的話，決定要沈下去，要墮落的，這個就是可畏懼。“懼如金剛”就是說這些小的事情雖然是小，但是它不會壞的，集聚成多之後，決定要墮落，所以說要恐怖、畏懼。“而諸行人，多以事屬微小，便忽略之，論主警之”，而一般的修行人，因爲這是小事，都忽略了，那麼舍利弗就特別警告我們，不要忽略這些，要墮，這是金剛一樣的，它是壞不了的，它集聚多了之後要成危害性的。那麼這個金剛，我們說印光大師也經常用的，不過他用在好的地方，他說“如食金剛”4，你假使吃了金剛之後，決定破腹而出，這個金剛在肚子裏你吃下去消化不了的，決定它要把你肚子打破了出來的，那麼就是對身體要有害的，但是他的意思就是說你是得了佛的種子之後，決定把我們的有漏的會破壞掉，出叁界的，這是從……。但是金剛不壞的這個意思都是一樣的，這是壞的那些習氣，金剛的習氣不對治的話，將來對你要必定……，它是壞不了的，決定要多了之後，要墮落的。
複次，不知成就威儀微行，即是現身成就佛之外行根本。掘井運石等事，是佛內智方便般若表顯之形影。若能藉此微行小事，如法如教作事，則于甚深般若難言之理，可因事以比知，是成佛入道之妙門也。
“複次，不知成就威儀微行，即是現身成就佛之外行根本。”我們說成就威儀行，就是當下現在就成就佛的那些微細的事情。佛內行是智慧，外面身口表現的就是這些威儀行。我們成就威儀行就是成就佛的外行，這是個根本的，是直接來學佛的行動。“掘井運石等事，是佛內智方便般若表顯之形影。若能藉此微行小事，如法如教作事，則于甚深般若難言之理，可因事以比知，是成佛入道之妙門也。”這些我們禅宗也有，運石，做些勞動事情，掘井等等事情，這些事情都有一定的方式，這是從佛的智慧方便般若表顯出來的外相，假使你從這個小的地方下手進去的話，如法如教地去做的話，那麼對佛的甚深的般若，不可言說的道理，可以從這個事情裏邊比量而知，進入佛的這個般若的門。所以說這是從事入了理了，是一個進入佛般若的一個善巧方便，不要忽視。那麼這就是說對微細的行，一方面是它的危害性，不要忽視，一方面它的能夠成就佛的般若的這個好的地方，也不要忽視，不要因爲小了，就不管它了。
以下文分叁科：一者，
若微細戒，若今作，起意作，欲和合作。
下邊是“若微細戒，若今作，起意作，欲和合作。”那麼這個微細戒是怎麼說呢？假使要作，現在要作，起一個心要作，一個人作不成呢，大家一起作。
此是指示入修之門也，必當先時善學，善知，善辨識事相，解方便，此今應作不應作？思惟作意，應如何作？自作或共衆和作？應以何方便作？事有定法，事定則心亦定，無疑慮故。
“此是指示入修之門也”，對微細戒如何去做，那就是說法犍度。海公上師對法犍度的客舊比丘特別發揮了一些，就是說客比丘自己不要我慢，要像一個抹布一樣，給你放在哪裏就放在哪裏，心要放得下，不要說擺在個高的寮房就高興，擺在個低的寮房就怄氣，“我在自己的廟裏是當什麼執事的，你怎麼把我安了個大寮房呢，好象看不起我了”等等，這個怄氣了，這個不好。自己去到了個其他寺院要像抹布一樣，需要你用一下，不需要的時候一丟，哪裏都可以擺。那麼而反過來呢，主人，就是舊比丘，，對客比丘，不管你是大、小的都要和愛，他們很遠而來，都要以誠意地接待，不要冷冰冰地不去睬他等等，這些都在法犍度裏邊講得很多。爲什麼這麼說呢？因爲我們這個道場有一個風氣，都是大家忙于修持，對那些外來的那些客都不太殷勤，清涼橋也有一點點這個征相，所以上師特別是指出，對客比丘要熱情。
那麼我們這裏最近好象好一些了，前一段時間也是對有人來了，不理不睬，有些居士來了，甚至有些居士跟我告狀了，她是好心從遠地而來，拿了錢來供養的，結果問這個也不睬她，問那個沒有碰上面就逃掉了，甚至于跑到會計房間裏，打了門，還沒進去，大罵一聲，什麼？“你不能進來！”，罵起來了，爲什麼？因爲她是女人。那麼這些就是沒有善巧，我們說女人不能進寮房是對的，但是你態度好一些，你說：“你先等一下，我馬上就來”，那個就好了，你說“啊！去去去！”，這個東西人家心裏受不了。她跟我告狀，她說，我是來供養來的，結果到處碰壁，罵了一頓，她說心裏……她說“我以後都不敢來了”。後來我們給她解釋一下。你們有的人呢，他的發心是持戒，但是沒有方便，你持戒，你持你的戒是對的，你對人不能那麼生硬，人家，即使他不是來供養的，他到這個廟裏來，總是來自己禮拜等等，都是爲了好事情來的，應當對他要很熱忱地接待才行，不能是潑冷水。那麼這些都是佛的都有教誡的，因爲我們還沒有學到，不知道。
“此是指示入修之門也”，這些小的事情都是修行的門路，竅門。“必當先時善學”，應當先要好好地學，“善知”，學了之後才能知道，不學就不知。不但得知道，還要“善辨識事相”，這個事情，客觀的環境來之後，能夠有預知之明。“解方便”，那麼事情來了之後，該怎麼方便去做，要知道。假如說女人不能進寮房，但是她要捐款，那麼我們就是把收據簿拿出去，跟她很客氣地跟她開收據，這是方便，不能呵斥。“此今應作不應作？”，這個事情現在該作不該作，就是時間也有問題。“思惟作意，應如何作？”，這個好好地要思惟，該怎麼做。“自作”，自己一個人做得了，“或共衆和作”，或者要很多人幫了一起做。“應以何方便作？”做的時候怎麼樣子善巧方便等等，都有一定的軌則的，這是二十犍度都有。“事有定法，事定則心亦定”，這個有一定的方法的，那麼你也不要多花腦筋去東想西想，根據律藏怎麼規定，做就是了，事情是定的，心也就定了，因爲什麼原因？“無疑慮故”沒有疑慮了，不必懷疑了，也不必顧慮了，都根據戒律上做就對了。
若于彼，多起恐畏相，令我莫犯。
那麼對這些該做的，有些是該止的，不應做的，要起“恐畏相”，要謹慎畏懼，不要看的小的戒犯了沒有啥關系，“令我莫犯”，小的戒也不能犯，要起恐懼心、畏懼心。
此顯敬懼求宥之相，若是微戒，有未知未學、莫得善巧者，必當求尊加被，恐畏有犯，順戒順法，和衆敬慎而行。
“此顯敬懼求宥之相”，就是說對那些小戒要謹慎，起恐怖心，不要犯。求加持，使我、加持我不要去犯了。“若是微戒，有未知未學、莫得善巧者，必當求尊加被，恐畏有犯”，這個微細的戒很多，有些沒有知道的，沒有學過的，不得善巧的，那麼必要求叁寶，加持，恐怕他有犯，因爲有些知道的可以按照自己的做不去犯，不知道的，當然就是要求加持，不要犯了。那麼我們比丘每天早上念一個時念法，就是這個道理“順戒順法，和衆敬慎而行”，那麼順了戒，順了這個法則，二十犍度，很多小的法則，和合大衆，謹慎小心地去做，不要驕慢。有的人總以爲這個小事情我怎麼幹不來呢？我世間上做了那麼多事，這些小事情我自有辦法的，你們也不要管我，我自己來處理。你處理得對不對就不知道，你要根據佛的法如法而行，不要起我慢心。
是謂懼微戒，如金剛。
這個就是說“懼微戒”，小的戒要恐懼，不要犯，跟金剛一樣。那麼這個金剛我們說就是很不會壞的，就是說罪雖然小的話，但是它不會壞，不會壞呢，集多了之後就是重罪了，要墮落的。那麼我們說海公上師經常提那個公案，就是說一個比丘，他在坐禅定，樹下坐禅定，這個樹葉子呢，因爲風吹，這個樹一個小葉子正在他頭上，風一吹呢，在頭上一掃一掃，癢兮兮的，那麼佛的這個戒裏邊又不准摘生枝，活的樹葉子不能摘掉的，他也不好去摘。那就是坐禅定呢，一下兒剛剛心定下來，風一吹又嘩嘩，頭上一掃呢，心又亂掉了。那麼他後來氣起來了，“啊呀”，他說“佛製這些小戒幹什麼呢？”，這一個念頭一起後來就墮落到做一條龍了。那麼就是說那個伊缽羅龍王，他頭上長了很大個樹，很重很大個樹，周身呢蟲來咬，小蟲咬他的身上，這棵樹等于生了個大瘡一樣，他頭一歪的話，這個樹很重，倒過去了，朝那邊一歪，倒那邊去了，難受得很。這就是破見，就是一個小小的一個樹枝的問題，因爲對佛的戒起了一個不正之見，就受很大的苦。所以破戒跟破見，破見還厲害一些，佛的戒絕對不能譏嫌，不能去批判。有的人就是說對佛的戒，好象是末法時期了，不要那麼多了，等等，這些破見的話，大家一定注意，不要去接受，這個將來果報無窮。
如是敬懼微戒，如伏龍尊者、薄拘羅尊者、功德光論師等。又金剛者，智之名也，謂無上般若也。此微戒心，即般若心，即能出生金剛智慧之行門，不可以微細論，應生大慚愧學習之。伏龍尊者，輕重等持故。
那麼我們…
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