..续本文上一页细致的，离开非威仪行之外，余下的就是威仪行，这个是我们比丘该做的事情。对这个威仪行，“起”，把他生起来，“正起”，不断地生起来，“受”，把他领受下来，不断地领受，就是不要断掉了，这个就是“威仪己行处成就”。你这样子做的话，那我们比丘的己行处的就成就了，这是威仪方面成就。那么在心里边用功呢，四念处；行持上呢，是威仪行。
若比丘不往六非处，或舍离者，是行己行处，所以魔不得便。又四念处者，是自国己所行处，于身、受、心、法，四处存念，令心行于四正念处，不入非己行处，为最上妙。
“若比丘不往六非处，或舍离者，是行己行处，所以魔不得便”，就是前面的六非己行处，五欲，非威仪行，这些都离开了，那么这个余下的就是己行处。在这些地方，魔不来害，害不了你的。“又四念处者，是自国己所行处”，重点的来说就是修四念处，这个四念处是我们比丘的自国，就是我们自己该走的地方，己行处。“于身、受、心、法，四处存念，令心行于四正念处，不入非己行处，为最上妙”，修四念处的话是最保险的己行处。
那么这个我们说，海公上师讲这个《禅定品》的时候，他也讲了这个话，他说我讲这个《, 禅定品》，主要讲的是理论，真正下手的地方还在四念处。那么四念处呢，在海公上师有一个笔记的，很详细，这个以后再说。这个真正他下手法呢从四念处，四念处我们就是“观身不净”，就是观这个东西。“观身不净”，有的人说死了之后，观那个不净观好象能跟活的人打不起等号，活的看起来还是蛮好的，死的看了当然是烂、腐烂了，不好看。但是我们身念处，不但是观死的，要观也观活的。那么当下就有个三十六物，发、毛、爪子，皮、肉、精血，汗、泪、涕、唾，等等，身上三十六个东西，没有一个是干净的。那么经书上讲得很多。你个头发，头发你看到好象是干净，假使长在头上，长在头上好象是干净的，好象很好看。但是你把它剪下来，丢在地下，一砣，你看了都恶心的。那有的时候我们吃饭里边，菜里边有头发，赶快就拣出来，没有说很高兴把它吃下去的。那就是说那个好看是假的。那么毛、爪、齿都是一样的。
一般人说眼睛最是迷人的，但是你把眼睛分析一下，两个眼皮把它销开的话，那个眼睛呢就像个弹子一样的，就是眼如铜铃了，就是僵尸鬼的那个弹子一样，凸出来，这个眼珠在中间，很不好看。那么你只要把眼皮两个把它合拢来，中间没有眼睛的，也不好看，这个瞎子那个眼皮，有什么好看。这两个东西兜拢来了，就像好看了，都是缘起，自己的颠倒想，想出来的，实际上幷没有个干净的东西。
那么身上的其他不要说了，肉、筋、皮、血，你看看菜场里边的猪的肉、筋、肠，这个有什么好呢？再大小便，这个痰、涕，那更脏得不堪的。所以说把身念处多观的话，“观身不净”，这个就是“魔不得便”了。你身念处一观的话，很多事情贪心就灭掉了。那么受念处更细一层，心念处，就是除烦恼，法念处除五盖等等，这些都是我们修行的正规的一些方法，从头到尾，开始就四念处下手，最大的成就，四念处成就。观法无我就是空性了，所以说这个四念处是彻头彻尾的。
复次，经云：不能去盖离欲，不得四念处；不得四念处者，因缘资粮不具，不得入初禅，乃至第四禅。又佛说：身念处七年成，或六、五、四、三、二、一年、一月、一日成，或早修晚成，即修即成。所谓成者，成就无学，或无学资粮也，后当广显。
“复次，经云：不能去盖离欲，不得四念处”，假使我们不能够去五盖，离开贪欲的话，那么这个四念处是修不成的；要得四念处的话，决定五盖要去掉，而且五欲也要去掉。“不得四念处者，因缘资粮不具，不得入初禅，乃至第四禅”，那么不得四念处有什么坏处呢？我们要得初禅，要因缘具足，四念处就是因缘之一。假使你四念处没有修好的话，那么初禅因缘就不够了，不能得初禅。那么，第二、第三、第四更得不到了。“又佛说：身念处七年成”，那么身念处到底修起来好不好修呢？佛亲自说的，身念处，有的人七年可以修成功，或者利根的，“六年、五年、四年、三年、二年、一年、一月、一日”都能修成功的，那是说最利根的，一天就成功了，或者再快的，“早修晚成”，早上修，晚上就成功了，不到一天。
或者，(5B) “即修即成”，当下就成功了。“所谓成者，成就无学”，当下就成无学了，“或无学资粮”，或者无学的资粮得到了。那么以后要“广显”讲，以后还要广讲的。那就是说身念处最长，如果你专心念的话、修的话，七年成就，那么你如果利根的话，可以六年、五年、四年、三年、二年、一年，乃至一个月、一天，最利根的“早修晚成”，甚至于当下就成功。成功什么？成功四念处成就呢，最高的可以到无学，或者最起码，无学的资粮也可以积聚到。那么这是“己行处”。我们说要修定的人，他就是哪些地方不能去，什么五欲不能去沾，那么非威仪行也不能去做，那余下的就是威仪行了，还有四念处，这是该做的事情。
Ｂ４ 爱护微戒，惧如金刚
云何爱护微戒，惧如金刚？
下边是“云何爱护微戒，惧如金刚？”这又是一科。我们说持戒，有的人说就把粗大的持了就可以了，那些微细的小戒好象是可以马虎，不在乎，尤其是说末法时期，“哎呀，这些小戒就算了，可以舍掉了”，那么这里就是说，你真正要修戒定慧的话，不但是不能舍掉，要爱护，不但是爱护，而且“惧如金刚”，就是害怕，金刚，害怕得跟金刚一样。什么叫金刚？后头要说。
微戒者，除根本残罪，余皆微戒，亦云枝分戒。又除辨识阿含以外，余根本阿含诸犍度等种种微戒，如法犍度中客旧比丘法，乃至大小便浣染法等七法，及杂事中掘井淘泉、栽树造林、运石平地、建修房寺、净厨浴池等等之事，皆有定则，应当善学，所以断除微细我执习气之难觉、难知、难改、难断之非威仪行，亦复增长成就佛行之行，入佛后得智之门也。
“微戒者，除根本残罪，余皆微戒”，除了第一第二两篇的话，这个重罪，余下的都叫微戒。所以说，人家说佛说的话，以后可以舍微细戒，那么你哪一个叫微细戒呢？这个里边就有辩论了，后来还是大家讨论，就是说佛说的戒已经制的就不能舍了，没有制的也不要乱加上去。
那么什么微戒呢？就是说“三十以下”，都是属于微戒。“亦云枝分戒”，属于枝分的，根本的就是根本罪跟僧残，其余的都是枝分戒。“又除辨识阿含以外，余根本阿含诸犍度等种种微戒”。那么还有这样一个说法，就是除了前面两篇的话，其他的都是微细戒，再一个说法就是说根本阿含以外，二百五十条以外，其他的二十犍度里边的种种的微细的一些作法，都叫微戒。“如法犍度中客旧比丘法”，“法犍度”就是二十犍度之一，他里边就有“客旧比丘法”，就是说有客来了，旧比丘就是主了，该怎么接待，客应该怎么做，主应该怎么做，这些都是详细的作法，都在里边讲。那么还有这个“大小便浣染法”等，大小便该怎么做，洗手要洗几次，等等，那么洗衣服、染衣服都有方法的，“等七法，及杂事中掘井”，杂事，杂犍度里边如何掘井，如何“淘泉”等等，“栽树造林，运石平地，建修房寺”等等，都有一定的作法，还有“净厨浴池”等等，做这些都有一定的规矩的，都在二十犍度里有。所以说我们海公上师就说了，我们要造寺院的话，不能根据工程师的规划来的，我们要自己订出规划来，要根据佛教的规划，一般丛林的规划都是根据犍度来的，祖师定下的，你照他做基本上不错，如果你直接根据法犍度、杂犍度去做，那是最好了，是直接佛定的那些。
我们很多人不知道，剃头也有规矩的，剃头，理发、剃须发，那些剃下来的头发、须发，不能乱丢的，不能扫掉的，要把它包起来之后埋了树根下边的，这个大家可能不知道，但是我们是根据海公上师讲了之后，就一直行持到现在。这个也有什么好处呢？就是说防止杀生。因为比丘没有头发的，就是长了的也不太长，那么须发更是短，这些东西，头发、须发很硬的，虫吃下去要梗死的，不能摆在水里也不能摆在地下，只能包起来，丢在树根里边。丢在树根里边，一个是防止杀生，一个是树的根里边一个长的这个气可以对我们有……，虽然头发离开身体了，但是摆在树根里边对我们也还是有好处，生长的气氛有。所以这些微细的作法在这个二十犍度里边都有一定的轨则，所以是应当要按照它去做。
“应当善学，所以断除微细我执习气之难觉、难知、难改、难断之非威仪行，亦复增长成就佛行之行，入佛后得智之门也。”，这些微细的我执是一般的人根本就不注意的，好象不当一回事的，但是这些微细我执的习气是最难觉察，很难自己觉察到，也很难知道，也很难改，这是太微细了，做了，成了一个一般性的习惯了，自己既感不到，也很不容易改过来，也很难断。我们说犯戒的事情比较粗，你知道它是不对的，那么是可以改的，可以断的，而这个习气就是顺了我执的，认为这是该做的事情，那么你要改、要断就非常困难。这是属于非威仪行，属于微细戒，那么我们这样子做，就是在断微细的我执，所以说这是有很大的好处。再一个，“增长成就佛行之行”，这都是佛的微细的行，我们照这个做的话，就是“增长成就”，将来我们可以成就佛的一样。那么“入佛后得智之门”，这些事情都是佛的后得智流露出来的，那么我们学了这些也可以得到佛的后得智。所以这些是对我们出家人来说有极大好处的，应当要做，不要认为小事情，不要去不管它，那么要得定的话更需要…
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