..续本文上一页面都照顾到。这里六个地方，主要是对男女的讥嫌的地方，不要去。那么“沽酒处”，是去了之后乱性了，那就是要容易犯戒了，所以这些地方都不要去。
己者，比丘身也，此六非己行处，比丘不应轻往亲近，应当远离。细则在辨识阿含中，应善学。
“己者，比丘身也”，这个“己”是比丘，那么当然了，比丘尼也可以说是对比丘尼来说，那么对居士呢，也可以自己想，自己出家的身份来想，这些不是该自己走的地方。“此六非己行处，比丘不应轻往亲近”，这六个地方，比丘不能够随便地去亲近，就是接近他们，“应当远离”，不能接近，应当远离。就是这六个地方应当远离的。“细则在辨识阿含中”，戒律里边我们说《辨识阿含》就是二百五十条戒的戒相，这里边讲得很仔细，这里当然了因为四众弟子都有，不能详说。那么我们要就是说受过大戒的，这个戒相要好好学。《辨识阿含》我们前面讲过的，不单是二百五十条戒相，就是戒相的辨识，就是环境来了之后，在没有犯戒之前就可以看出来，这是有犯戒危险的，就要避免，这叫“辨识”。那么这一些戒律，都微细的戒律都要仔细学好，学好之后才能应付，否则的话环境来了，不知所措，那就容易犯戒。所以要环境一来就能够看到，这个有犯戒危险的，马上避开了。那么这六个地方都是比丘不能去的。那么这是一个。
Ｄ２ 他国非己行处
又如佛说：比丘，莫至他国非己行处，若至他国非己行处，魔得其便。比丘，何谓他国非己行处？谓五欲也，是名至五欲非己行处。
第二个，“非己行处”，“又如佛说”，那把这些除开就是佛的比丘的应当走的地方了。那这个非己行处很多，第一个是六个地方不能去。第二个，“又如佛说”，佛又这么说，“比丘，莫至他国非己行处”，“他国”就是不是我们自己的国家。那么哪一个“他国”呢？他就要说了，下边说“五欲”。“非己行处”，“他国”就是不是我们该去的地方，这个“非己行处”，也不能去。“若至他国非己行处，魔得其便”，假使你到这些地方去的话，这是不该去的地方，不是我们自己的应当去的地方，就是“他国”。那么这个你要去的话，“魔得其便”，魔就可以乘你的空子来害你。“比丘，何谓他国非己行处？谓五欲也”，五欲——色声香味触、财色名食睡，这五个欲不是我们的国土，就是我们是修行的地方，是不要这些东西的，所以也不是我们该去的地方。“是名至五欲非己行处”。到“五欲非己行处”呢，“魔得其便”，所以说这个地方不能去。
此六非己行处，应作远离。若亲近之，纵不堕落，亦招世间讥嫌，魔得其便。又他国者，五欲也。三界五欲，色声香味触；欲界五欲，财色名食睡，应当远离，对境辨识。
“此六非己行处，应作远离。若亲近之，纵不堕落，亦招世间讥嫌”。这就是说前面的六个“非己行处”，你就是不能亲近了。假使我们说，有一个比丘他经常往比丘尼庙里走，或者经常往淫女家这些地方走，不要说进去那个屋子，就是那条路经常走的话，人家都会讥嫌，你这个比丘干什么的？那么吃酒的话，有的人他说“我陪客，我不吃，我是陪人家”，也不行，你坐在那个酒店里边，人家看到了你了，认得到你是个出家人，衣服不一样么，就要说话了，就说你吃酒了。那么我们在昭觉寺住的时候，有人就跟我告状，他说什么什么人，看到他在馆子里吃火锅。这个，那就是你穿了比丘衣服，你做一些不如法的事情，人家都要很注意的，所以不要去。那么这个是即使你自己不做，还是有讥嫌，就不好了，讥嫌就是犯戒，就是魔了，我们说魔的事情很多就属于讥嫌而来的。“魔得其便”，那么你这样子做的话，魔就可以乘你的空子，来害你。
那么第一个，六个地方不能去。第二个“非己行处”就是“他国”，就是五欲。五欲里边分两种五欲。“三界”的“五欲”是“色声香味触”，好的色、好的声、好的香、好的味、好的触，都不能去接近，一接近的话那就是说要受欲了，那就是要“魔得其便”。“欲界”里说呢，“财色名食睡”，这地狱五条根，财、色、名、食、睡。在我们儒家里边好象是财色是看不起的，食睡也感到这是庸俗的，那么名呢却是很尊重。“贪夫徇财，烈士徇名”(注：文见《史记伯夷列传》)好象名是很高贵的，但是佛教里边对名也要放下，如果名放不下的话，那还是要做了很多不如法的事情，不能进道，而且“魔得其便”。在这几个五欲里边，魔都可以乘你的空子来害你的。我们说内有烦恼外有天魔，自己内部没有烦恼的话，魔就不能得他的便。所以说小止观也好，其他的书也好，当碰到魔来害的时候，你只要坐起来念戒本，念戒本就是离开五欲的，那是说清净的，只要戒本一念的话，一诵的话，他魔就走了，可见得这个离欲威力极大，单是念一道的话魔就害怕就跑了，何况你行持呢？所以说真正你行持戒律好的，魔是害不了你的。《楞严经》里边五十阴魔，都是你坏了戒之后才可以得逞。那么五欲是不能亲近，亲近之后，那就是“魔得其便”，就是容易着魔。“应当远离，对境辨识”，应当远离，那么你假使这个环境，看到来的时候，要有认识到，有些地方就是要先有看到这个苗子呢，就不要去了。如果你开始认不到，人家把你拉去，酒铺子，看到了，拉进去了，那就来不及了。看了样子不对头，就不要去了。那么这是第二种，五欲是“他国非己行处”。
Ｄ３ 非威仪行
云何己行处？若彼非威仪行，此非己行处，舍离，正舍离，缘舍离，不亲近，正不亲近，缘不亲近，是名己行处。
那么把这些除开，还有什么是“己行处”呢？“云何己行处？”，还要除，“若彼非威仪行，此非己行处”，还要除掉非威仪行。那么这三个一除，除开的话，那留下的己行处就是很严格的，是真正正规的地方了，这是比丘该走的地方。所以还要除一个“非威仪行”，一切非威仪行都是非己行处。“舍离，正舍离，缘舍离，不亲近，正不亲近，缘不亲近，是名己行处”。那么所谓己行处，要把非威仪行也要离开。
正舍离者，以理以法，应即舍离；缘舍离者，藉方便而舍离也；不亲近等亦尔。舍离行，即己行处，最上最妙无过之总持法门也。
要舍离它，“正舍离”，是正面的舍离，就是说，“正舍离者，以理以法，应即舍离”，那么就是自己正面地去对付，舍离它。“缘舍离者，藉方便而舍离也”，就是不是正面地舍离它，藉一些因缘，可以远离这些。那么海公上师举的例，就是说新戒假使要到外边去的话，一定要有一个人陪了去，陪了之后，有两个人的话，一些坏事就做不起来了。我们假使要到俗家去，决定要带一个，沙弥也好，两个比丘也好，两个人进去，那没有讥嫌的。如果你一个人进去，即使没有做坏事，人家看见你从在家人的屋子里出来了，对你有怀疑了，你赶去干什么去呢？可能做坏事了，这个。尤其是清晨，一早从在家人家里出来，人家决定怀疑你晚上做了坏事了。所以说是两个人进出的话，那就人家没有怀疑了，两个人一起的，那个有人旁边监视的，不会做(坏事)。所以说这个是“缘舍离”。比丘尼也一样，都是走路出门要两个人的，不能一个人，一个人就是有讥嫌，同时也可以给那些坏的人有机可乘，你有两个人的话，有些事情就害不了，他就没有办法了。所以说“缘舍离”就是靠其他的因缘把这些非威仪的事情舍离掉。那么“不亲近”，不要亲近，舍离就是远离，不亲近就是说比远离更进一层，不要去粘附他，这主要在心里边的事情了，不要亲近他。那么正面的(不)亲近，藉因缘的(不)亲近，不亲近，正面的不亲近他，藉缘来不亲近他，这两种方式，都叫这个……。能够做到“舍离，正舍离，缘舍离，不亲近，正不亲近，缘不亲近”，这就是余下的就是“己行处”，那就是“威仪行”，就是“己行处”。“最上最妙无过之总持法门也”，那么这个是海公上师赞叹，你是总持法门呢，就是说要去舍离，把那些五欲、那些不威仪的一切、不如法的，都舍离了，不亲近了，那就是己行处了，这是最妙的总持法门，把这个记住，就是一切可以舍离了。
Ｃ２ 己行处
又如佛说：行于自国己行处。若比丘自国己行处，魔不得便。比丘，何谓自国己行处？谓四念处也，是自国己行处。若以此威仪行，起、正起，受、正受，是谓威仪己行处成就。
那么下边就是说把那些该舍离的、远离的都讲完了，那么真正我们的比丘己行处，该走的，该走的地方是什么呢？“又如佛说：行于自国己行处。”他国不能去的，“己国”，该我们自己的地方，可以我们行动的地方，这是什么？“若比丘自国己行处，魔不得便。”假使比丘在“自国己行处”，该走的地方，那么魔对你是没有办法的。所以着魔，都是走了“他国非己行处”，如果你在“自国己行处”的话，不会着魔的。所以说我们要避免魔呢，要从因上下手。“比丘，何谓自国己行处？”那么“自国己行处”到底是什么呢？最扼要的就是“四念处”。真正打开地说，三宝的地方，有三学的地方，持戒的僧团，真正行持的地方，都是“自国己行处”。那么最扼要的就是“四念处”，你修了四念处就保险的。所以说真正的重点佛就指出是四念处也，真正的自国己行处是四念处。只要你能修四念处的话，那你不会走上那些不该去的地方，那也不会着魔了，所以说“是自国己行处”。“若以此威仪行，起、正起，受、正受，是谓威仪己行处成就。”那么这个四念处是修的重点，那么在行动上就是威仪行，离开非威仪行么就是威仪行，那个威仪行就是很…
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