..续本文上一页烦恼了，不好。
那么“又初受具足者”，这里上中下座怎么分呢？一般的分就是说才受具足戒的就是下座，五年满了之后，中座，十年以上的，上座。那么就是说一般的丛林上下座是这样分的。才受具足戒五夏没有满的，下座；那么五夏以上，十夏没有满的，中座；十夏以上的，上座，也有高标准，二十夏以上的上座的也有。这里我们要说一个，教诫比丘尼要二十夏以上，这个标准大家要注意，所以说我们说不能随便教诫比丘尼，这个是这样子的，有条件的，还一个要差的，僧不差不能教的，即使你二十夏了，没有人差你也不能去教的，没有僧团差不能教的。所以有些地方要误会，就是没有学戒，这个不知道，学了戒之后，根本就是这个非常如法的事情。“又依僧中序列，有座次之分，是为分物派遣等也”，为什么僧团里边要分上下座呢？就是有利养或者是要差他去教诫了，就是根据上座派下去的。利养从上座分起，如果分到利养不够，分到中座没有了，下座就不算了，那么上座中座有了，假使派遣外边去教授教诫的话，从上座派起，上座有堪能的就去，上座不堪能的，他就推，就遣下边，一个一个遣下去，不能跳，不能下边直接推上去，所以说这个大家要知道了，要派遣教授教诫或者分物都是用上下座的次第来排的，不能随便跳越。
“复次，对下谦谨，不骄，不满，好事、好物、好食、好住处，一切让人，自受下劣，不与人较，应事勇敢，常在人前，而且敬慎自身行动，态度和敏，如是恭敬谦谨，总为摄僧和众之要道。亦以此修持，令其成就增上威仪之行也。”
真正僧团里边要大众和合，要摄持僧团的话，主要靠这个。对上要“恭敬”，对下要“谦谨”，这个做到了，决定和合，做不到的话，就要闹事。“亦以此修持”，我们修持也要这样子修持，这是威仪行，这是自修的事情。一个是摄持僧团，一个是自己修持，都需要这样做。“令其成就增上威仪之行也”，这样做了之后，可以增上、成就殊胜的威仪行。
那么这里就是说上下的……，前面不是说了，“恭敬上下座”，这“恭敬上下座”里边，实际上就是说对上要恭敬，对下要谦谨，对下面要谦虚、谨慎，不要自己卖老资格，对上座决定要恭敬。所以说，前面说是对上恭敬，这是对下的态度。“不骄”，不要自己自以为贡高我慢，我是老资格。“不满”，不要自己，“哈，我是多少戒腊了，我是什么在这个地方住了多少年了。”你这个自己自卖了，自己以此为自恃了。“好事”，好的东西，好的物品，好的饮食，好的住处，让人，这是和合的道，自己受下劣的，不跟人家计较。我们一般的就是说争取好的，以前我记得，我们要留一个上客堂，接待那些比较体面的客的，有些人不管，“我们僧人该住好的”，拼命争好的去了，这个你想想看，是不是一个合戒的呢？真正地懂戒的呢，要把好的东西，好的物品，好的住处，好的饮食，都让给人家的，自己吃下劣的，不要跟人家计较。而做事情的呢，就站在前头，“应事”要“勇敢”，“常在人前”。享受在后头，做事在前头，这才是真正的僧团的美德，如果你好的事情要抢在前头，做事情缩了后头，那整个反过来了，就是坏的，不好的。
那么要“敬慎自身行动”，对自己的行动，就是上对下，对自己的行动不要说“我老资格了”，就随随便便了，对自己要敬慎。“态度”要“和敏”，态度要和蔼，“敏”是什么？“敏”就是做事情都是恰当其好。我们说香灯师点个香，摆一个供，等等，又快又对，这个都是煅炼出来的，你说平时没有做过，临时去做决定要出笨，不是说搞怪了，就是打烂了。那么经常地做，经常做，熟能生巧，就做得很好。那么这样子恭敬的，下对上恭敬，上对下是谦谨，摄持僧团，和合，主要的道理就在这里。那么我们在学过了之后不要丢了一边去了，大家上座就谦虚一点，下座恭敬一点，决定我们的僧团关系就会进一步的团结。“以此”，这个也是自修的事情，成就殊胜的威仪，要靠这个。
那么海公上师讲到这里呢，就举一个最标准的薄拘罗，他出了家之后，一切行动威仪都是根据戒律的线线来谈来做的，没有一点点的出轨的，佛也赞叹他，是未曾有，是很稀有的，这样的殊胜的增上威仪，最殊胜的最高的威仪，在僧团里边举的例就是薄拘罗尊者，他八十年里边从来没有靠过一次墙壁，坐就是端端坐，靠一靠都不靠，一切都是如法的照威仪做的，因为他如法如戒的做，八十年不害病，这个很稀有。我们说一年两年不害病是有的，八十年，出了家八十年，没有害过病，一切都依威仪做，一切都依戒律做，就不害病，有这个果报。那么这是说成就威仪行。
那么下边还是要“己行处”了，又是一科。“云何己行处”，时间我看，到了，今天就讲到这里。
第四讲
昨天我们讲到成就威仪行，讲完了。昨天讲到“恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阇黎及阿阇黎同学，恭敬上下座，是名威仪行”。那么这里边就是说对和尚、对阿阇黎要恭敬，他们的同学就是同辈的也要恭敬，那么上座下座互相的关系，就是上座对下座要谦虚谨慎，下座对上座要恭敬，这两个互相关系。
那么昨天我们也讲过了，上座有几种，一个是“生年上座”，就是一般的年龄大的；一个是“世俗上座”，在世间上有“大财”、“大力”、“大位”、“大眷属”、“大徒众”等等，可以为常住出力的；那么还有“法性上座”，就是真正的戒腊又高，修持又好的。那么在这个里边，佛，这个颂是佛说的，佛说的什么叫上座，那么这个颂很要紧。“心掉多绮语”，这个简别，即使你戒腊很高，年纪也很大，但是你要是心掉的话，“多绮语”，口里尽说一些无义的话，就是冲壳子。“染意”，心里边染污，就是有烦恼，“乱思惟”，心里想的不在法上，乱想的。那这一类人呢，“虽久隐园林”，即使你在丛林里住了很久，即使戒腊也很高，不能说真的上座，真正的上座从法上的行持上看的，要“具戒”。
这个是佛教里边通的，一切善知识、上座，这个功德里边最重要的是戒行，所以说宗大师的这个善知识里边以戒为第一。我们这里的上座，佛亲口说的，也是戒为第一。那么这是“具戒”，戒要具足的。再一个就是“智”，成就智慧，还有“正念”，再是“寂静”，跟定相应的，“心解脱”，没有烦恼的。那么这个下边呢，“于法能观”，能够简择法的，就是能够法的里边可以简择，极简择，就是修观，这样子的人呢，真的上座，就是有戒定慧功德的人。
那么我们就是自己在丛林里边呢，自己要把这一些功德具备。海公上师说的，不要等到十夏了，把你推上上座的位子了，再去准备那些道德的、功德的资粮，那时候就来不及了，就在自己做下座的时候，要慢慢地积集资粮，等到你积集到一定的时候，上座的资格就够了。否则的话，丛林里边混十年，那是很容易的，十年一过，夏也十个腊有了，那么你上座的位坐上了，但是没有这一些功德的话，那还不是真上座，那么下座对你还产不起恭敬心，这个是两方面对待的。你有德呢，人家当然恭敬你，要没有德的话，人家也无从生起这个恭敬心。那么上师还讲这样子的，假使说你是上座，你对一切法上的事情都要做得很熟练，哪怕上个香、点一个灯等等，做个供，都要拿上来马上很快地做，否则的话你说上座，你这个十年你学了什么东西呢？十年里边一般的我们是做个下座呢，总是从下边做起，什么事情都做上去，一直做到上座，那就是什么都会的。如果你有点事情叫你做，你做不来，那么你这个上座就倒架子了，下座比你做得好些，那就是自己很不好意思的。所以说做上座呢，各方面的事情都要准备，等到十夏已满，那就什么都要搞得来。那么下座呢，当然了，对上座要恭敬，因为他……，我们说对能够发心出家的，在丛林里住得上那么长的，即使他戒定慧功德差一点，毕竟比那些东西乱跑的要好得多，也要生恭敬心，不要随便看人家过失，这是两方面对待的。
Ｂ３ 行己行处
Ｃ１ 舍离非己行处
Ｄ１ 六非己行处
云何己行处？有六非己行处：若淫女处、寡妇处、大童女处、不能男处、比丘尼处、沽酒处，是名六非己行处。
下边，我们今天要讲的是行“己行处”。那这个我们在《定道资粮》里也有，但是重点不一样，我们《定道资粮》五个地方不能去的，这里是六个地方。这六个地方就是说不同在哪里呢？《舍利弗阿毗昙》特别注重的是男女界限。所以我们也看得出，这六个地方都是对于男女界限有特别重要的地方，都不能去。
“云何己行处？”这个我们比丘应当走的地方。那么是什么呢？应该什么地方去走呢？就是活动在什么地方场合呢？那么这个反过来，有六个“非己行处”，把这个除开，那就是“己行处”了。那么哪六个“非己行处”呢？“若淫女处”，那就是妓女之类的；“寡妇处”，寡妇也是危险的；“大童女处”，就是说虽然是没有成家，但是年纪大了，这一些人也是淫欲心重的；“不能男处”，那是那些二根、黄门之类的，这些人淫欲心特别重的；“比丘尼处”，比丘尼跟比丘的界限要清楚，不然，最容易讥嫌，他们广东、云南这些地方比丘跟比丘尼是一个庙子的，这个人家在家人说起来是非常难听的；“沽酒处”，吃酒的地方，卖酒的地方，这六个地方都是“非己行处”。那么这里我们就看了，这六个地方有五个都是与男女的界限有关的，最后“沽酒处”，吃了乱性的。
那个就是重点都在把男女界限搞清楚，所以说《舍利弗阿毗昙》跟一般的五个地方不一样，哪五个地方呢？有国王大臣处，屠儿魁脍地方，等等，这些各方…
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