..续本文上一页，三宝的、这个法宝的触犯法律、触犯戒律，这些要害怕。
那么这个“敬”，什么叫“敬”呢？“内信廉直”。我们要起恭敬心，决定里边有一个信心，有信心，相信他的功德之后，才能起恭敬心，你信心都没有，你说恭敬，何从而来？所以说我们很多人说要恭敬三宝得福，他要恭敬三宝，但是他没有信心，他恭敬的这个表面上做一套，培的福也不会很大，因为他内里没有这个信心。信心没有，这个恭敬也是假的，表面上的，实际上幷不恭敬。有的人把经书乱丢，有的人在床上躺了看书，这些都是没有信的关系，不知道这个法宝是我们出生死苦海、登涅槃的一个宝贝，你把它随随便便的当一个小说书那么的拿了看，甚至边看边挖脚的，这个简直要不得。
我们经常讲这个公案，就是一个老法师他看《华严经》，天天看，很恭敬，但有一天有个小孩子来访问他，一个小沙弥。那么他也是法师，这小沙弥来么，也是接待他，他是我们出家人说是后辈子，要接我们佛教的这个绍隆佛种的后代。接待之后，最后这个小沙弥回去了，他说老法师你念《华严经》功德无边，但是有一点，你去到厕所里去出来之后，就把手指洗一下，手背手心都没有洗，出来就念《华严经》了，这个手不干净，将来会下粪屎地狱。这个老法师听了心里一震，他说我念经很恭敬，手也是洗的，怎么会下粪屎尿地狱呢？他正在怀疑，这个小孩子就告退了，他说时间不早了，回去了。他问他什么名字，他说文吉，姓文，名字叫吉祥的吉，他是沙弥，叫文吉。那么他也不在乎，文吉，好好，你送。等了送到门口一想，文吉，文殊菩萨妙吉祥，赶快再往门口一看，笔直一条路，起码走十几分钟还走不完的，他一看就没有了，到处没有人了。他就是文殊菩萨点化，他就知道他看《华严经》呢，就是手没有洗得最干净，也要下粪屎地狱。
那么我们说看书横起看、摆起看，一会儿抓袜子，一会儿繋鞋子，你一个手去翻经了，你想一想你感什么果报？所以这些地方，恭敬心要生起来，不但是对法宝恭敬，对一切佛、僧宝都要恭敬。
“内信廉直”，“廉”就是没有染污的，“直”就是没有谄曲的，心里要有信心才起恭敬心。那么要“廉”，就是说没有染污，恭敬里边不要带染污。我跟你很客气、拍你马屁，目的是为了我自己的利益，这个就不对了，这个不是真正的恭敬。“直”就是没有谄曲，不要做那些假相。你真正的，我们说真正对人恭敬，是真实的恭敬，不要做了一套，装得很样子，装模装样的，这个看了人家都不舒畅。那么“事之成也，德之聚也”，我们要成功一个事情，要积聚我们的功德，都要靠恭敬，这是讲恭敬的重要性。
那么恭敬什么呢？“恭敬和尚”，我们说和尚是方丈，拍马屁了，不是，和尚是印度话，“亲教师”，就是你的剃度的和尚，这个师父。“法之生源也”，我们一切的法身慧命就是从剃度师那里开始有的，所以我们一切法、慧命它生的源头就是亲教师，剃度师。那么“阿阇黎”呢，“轨范师”，就是羯磨师等等，“引导人幷摄”，包括那些我们说受戒的时候羯磨教授，七证师，还有一些引礼师都能包在里头，这是“轨范师”。“行事成就之依止也”，我们做事情要他来引导我们做的，这些，“和尚”、“阿阇黎”。“同学即同等”，什么叫“和尚及和尚同学”呢？就是跟和尚同一辈的。假使和尚是这一辈的，那么他同辈的人就叫和尚同学，你恭敬和尚，也要恭敬和尚的同辈的人，恭敬阿阇黎，对阿阇黎的同辈也要恭敬。那么“恭敬上下座”，不但是对和尚阿阇黎要恭敬，对上座下座都要恭敬。恭敬上座的可以想的，恭敬下座，这个还要恭敬，这个一般的人“下座该恭敬我了，怎么我去恭敬他呢？”那就是说上下要以礼待之，上边的人对下边要就是谦谨，要谦虚谨慎，不骄不慢，后边要讲的，而下边对上就是要恭敬，互相地以礼来对侍。那么这个叫威仪行。
上座分三：谓生年上座，世俗上座，法性上座。云何生年上座？诸有生年尊长耆旧，先受具戒者；云何世俗上座？诸有知法、大财、大位、大族、大力、大眷属、大徒众、胜我等者，皆共立制推为上座，供养恭敬，尊重赞叹，令其显现种种方便伎能；云何法性上座？亦依生年，而重修持德行，如佛颂云：
心掉多绮语 染意乱思惟 虽久隐园林 而非真上座
具戒智正念 寂静心解脱 彼于法能观 是名真上座
那么这里上座，这里就讲了三个上座，这也出于《集异门论》里边的，这三个上座，就是哪三种呢？“生年上座，世俗上座，法性上座”。那么什么叫“生年上座”呢？“诸有生年尊长耆旧，先受具戒者”。那么这个生年上座呢，我们就是说，在《集异门论》里边就是说那些出家的人里边年纪大的，不管戒律高不高，都是说生年上座。
那么“世俗上座”呢，就管你年纪大也好、小也好，他在世间上能够有丰富的知识；“大财(富)”；高的地位；“大族”，出身的大族；有大的力量，就是有大的才干；“大眷属”，他有很多的眷属，就是他的家属里很有势力；或者“大徒众”，他以前有很多的信徒的，就像目犍连、舍利弗一样，他虽然是外道出身，但是他是有大徒众的。“胜我等者”，而这些人是比一般的信众要高超的。“皆共立制推为上座，供养恭敬，尊重赞叹，令其显现种种方便伎能”，就是说像这一类人我们也可以叫他个上座，这叫什么上座呢？“世俗上座”。在《集异门论》里，哪怕他二十岁，二十五岁，才受戒的，都可以推，因为他有大的才能，他可以对我们僧团有利，能够对僧团办事，这个也可以推为上座。那么我们说我们定公上师，他到近慈寺去的时候，一共就住了三年，但是他也是上座，因为他世间上有大财、大势、大地位，这个就是可以做上座了。那么有的人不服了，不服也没有什么不服的，这个佛制的，可以有的。只要你不要把自己的世间法来肆意骄傲，自己看人不起，这个是不对的，但是你把你的能力来用在这个正法久住上边，来培养僧团，培养僧才，这个是对的。定公上师就是说后来是没有好久，就做沙弥堂堂主了，他等于专门去管教沙弥的，因为他的学问好，所以说可以教那些沙弥了，就叫他作沙弥堂堂主。这些也是上座，虽然很多人是妒嫉，但是也动摇不了他的位置。
还有种“法性上座”，“亦依生年，而重修持德行”。那么“法性上座”，这个里边就是一种说是戒腊高的，一种说是有修证的，最高的是阿罗汉。戒腊高的呢，他们里边，《集异门论》也说，戒腊高的也算生年上座，为什么？真正的生年，佛说的出家受具之后，才叫真的生，所以说你的戒腊是你真正的生年，以前世俗上的生年不是真的生年，是那个世俗上的一些年龄，真正的年龄是受了戒以后，以安居的夏算的是真的生年。那么这里就是说“法性上座”，低一点的说就是戒腊高的，高一点的说证果证道的，乃至阿罗汉的，这个重点是在修持的德行上看了。
在《集异门论》里边，佛说了一个颂，这个颂就是说什么叫“法性上座”呢？这样子的叫“法性上座”：“心掉多绮语，染意乱思惟，虽久隐园林，而非真上座”，就是说你在这个僧团里边，虽然住了很久，时间也长，年纪也大，戒腊也高，但是你“心掉”，掉举心重，“多绮语”，说的话都是无意义的话。我们看到有些老的那些出家人，他修行又修不起，坏事也不做，就在僧团里边东说西说的，碰到这个说一套，碰到那个说一套，很爱说，也不是说的坏话，但是这一些，绮语，无益之语。那么“染意乱思惟”，心里染污的，没有戒定慧，没有清净的心，思惟是乱的。这样的人，“虽久隐园林”，在丛林里边虽然住得很久，戒腊也高，年纪也大，而非真上座，这个算起来算不上真正的上座。
那么要怎么算真正的上座呢？“法性上座”的标准就是，“具戒智正念”，有戒的，有智慧的，有正念的，“寂静”，有定的，“心解脱”，心能够解脱烦恼的。“彼于法能观”，“心解脱”是定，那么“于法能观”是慧，对法能够观察，下边要讲了，简择、最极简择等等，能观的，能够仔细观察的，这样的人叫“真上座”，最高的标准，阿罗汉。
我们说在僧团里边，真正的“法性上座”以修持的功德来看的。那么一般的就是以戒腊高低来看的，但是对世间上有大才能的人，也可以说“世俗上座”，也幷不是不如法的，不要一定说他年纪不大，世间上的，国王出家还要磕头，跟那个优波离磕头，这个不要一定往这个死规矩套上去，真正对僧团里有贡献的那些也可以做上座。
如是三种上座，皆应和合恭敬，是名威仪。又初受具足者，名为下座；五夏得满，名为中座；十夏以后，名为上座。又依僧中序列，有座次之分，是为分物派遣等也。
这是佛说的，舍利弗是佛在世作的论，这是原始佛教。“如是三种上座，皆应和合恭敬”，这三类上座都应当要跟他和合，要恭敬，这个叫威仪。就是说你对上座，虽然你威仪做得很好，看不起人家，不恭敬，这个威仪也不算，不算好。所以说要真正做到威仪行，就是对三种上座，都要和合，都要恭敬。中间最容易的不恭敬的就是“世俗上座”，一般人总看不起世间法，你世间法有什么了不起，钱多有什么了不起，地位高有什么了不起等等，就看他不起，这个就不威仪了，在这里说也属于不威仪的。所以我们要对治，就看自己毛病在哪里，对治哪里，没有毛病的你也不需要对治。那么自己看自己哪里有毛病就对治哪里。那么对“法性上座”一般人不会不恭敬，基本上都会恭敬，除非妒忌心来了。自己，像提婆达多一样了，自以为自己也了不得，看了人家恭敬这些上座，就感到不舒服了。“你怎么不恭敬我呢，去恭敬他呢”，这个妒忌心一来，这个是…
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